阿弥陀经要解讲记060破二行差别疑

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

戊六、二行差别疑

［解］　问。持名判行行，则是助行，何名正行。答。依一心说信愿行。非先后，非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。

这一问答，破二行差别疑。《要解》在正宗分一开始分科时即说：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。”这里便问：“既然将持名判为行行，那就是助行。什么是正行呢？”

按一般讲法，慧行修慧，从理观入手，于观慧中具足禅定。行行修定，从事禅入手，于禅定中具修观慧。般若观慧能断惑证理，乃正功夫，故慧行为正行。诸禅定能助发观慧，乃助功夫，故行行为助行。但《要解》所说信愿为慧行，持名为行行，与通常慧行是正行，行行是助行之说有所不同。

回答说：“依一心说信愿行。非先后，非定三。”前面为了方便易解，说信愿行三，判信愿为慧行，持名为行行。现将此三融合于一心之中，依一心说，一心中圆具信愿行三法，举一即三，全三即一。既然三者同处一心，则无先后，也不定是三。下面解释这个道理。

“盖无愿行不名真信。”如果你不发愿、不念佛，却讲你真相信极乐世界。这个话说得不合理，你的信肯定是假的。因为避凶趋吉、厌苦欣乐乃人之常情，你真正相信有极乐世界这么好的地方，难道会不想去吗？想去难道会不采取实际行动持名念佛吗？

“无行信不名真愿。”如果你既不念佛，也不相信，却说你发愿了。这不合逻辑嘛。你不相信有极乐世界这么好的地方，你怎么会想去呢？你不念佛，又怎能满你想去西方之愿呢？你那个愿肯定是虚假的。

“无信愿不名真行。”如果你没有真正的信心，没有恳切的愿心，而在念佛。你那个念佛肯定是悠悠忽忽，敷衍了事，不会认真执持名号的，因无信愿之动力推动你。即使你念得很认真，甚至念到妄想不起，因你无信愿作前导，方向目标不明确，不能目足并运，则不能生西方。搞得不好，有盲修瞎炼，步入歧途之险。那怎么能叫真行呢？

“今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具。”现在你由真信发切愿，由切愿起实行持名，则信愿行三，慧行与行行二行，共居一心。由此圆具信愿之心，一心念这句阿弥陀佛，则正持名时，信愿已在其中，故此持名之一念心，已具足慧行、行行，二行不可分，持名之行行，即为正修。《要解》判信愿行三为慧行与行行，非通常所说的正助关系，而是如正宗分一开始分科时说的：“慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。”以信愿慧行之前导，导持名行行之正修。故持名虽曰行行，仍是正修，即正行也。

你念这一句佛号是行。你为什么要念阿弥陀佛呢？因为我读了本师释迦牟尼佛讲的《阿弥陀经》，相信佛的话句句真实。又看了蕅益大师的《要解》，进一步明了娑婆和极乐两个世界的苦乐胜劣，所以一心求生西方，以期早成佛道，广度众生。你有明确的目标和强烈的信愿，那你念的这句阿弥陀佛，便与信相应，与愿相应，与行相应。你能如是一心念佛，则你念的声声佛号自然圆满具足了信愿行。

“所以名多善根福德因缘。”在本科的开端，蕅益大师即解释了什么是善根，什么是福德。善根是亲因，福德是助缘。指出二乘善根少，人天福德少，皆不得生净土。“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉。”可见以圆具信愿之心一心称名，即多善根福德因缘。

下面引《观经》证明，信愿持名，即多善根福德因缘。《观经》第十六观中，关于下品下生的五逆十恶之人，临终十念往生西方之事，经云：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪……即得往生极乐世界。”这里的“至心”二字是关键。至心即至诚心，心诚到了极点。造作五逆十恶的人，因为临终要堕恶道，求救心切。由善友处得知生西乃唯一生路，当即生强烈的信愿，至诚恳切念佛。虽然只念了十声，但声声佛号皆圆具信愿行，则一一声悉具多善根福德，故能灭除亿劫生死之罪，而往生极乐世界，就是这个道理。“若福善不多，安能除罪如此之大。”反之，若念佛福德善根不多，怎能除八十亿劫生死之大罪呢？

信愿行三也好，慧行行行二行也好，皆是说法的方便，不必多加分别。但能将此收于一念，以真信切愿一心称名，便是多善根福德，即能消无始以来重罪业障。你真能如是念佛，临终十念一念亦决定得生。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】