本文作者:欢喜佛子

阿弥陀经要解讲记079劝行流通——知五决定,死尽偷心

欢喜佛子 2023-11-28 152
目 录
  • 戊二 明五决定
  • 戊三 无知之错
  • 戊四 知难之是

  • 阿弥陀经要解讲记079劝行流通——知五决定,死尽偷心

     

    佛说阿弥陀经要解讲记

    蕅益大师  撰著

    中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述


    戊二  明五决定


    【解】  然吾人处劫浊中,决定为时所囿,为苦所逼。

     

    由此往下的五段文,说明五浊难超。其中讲的五种决定,应和前五个必不能度合看,则理解更为深刻完整。劫浊讲的是时间,时间本来没有浊,由于浊法聚会,这一段时间就变成浊恶不清净了。

     

    既然处于劫浊之中,“决定为时所囿,为苦所逼。”圈是局限,即被限制的意思。大家想想看,哪一个人不为时间所左右呢?尤其是现在这个时代,科技经济突飞猛进,时间就是金钱。人们在激烈的竞争中为生存拼搏,像机器一样白天黑夜连轴转,工作和生活之重负压得你喘不过气来,令你挤不出时间来修学佛法。我们时常听人怨叹:“活得太累了!”这就是众生为时所面,如同囚犯在狱,决定难逃以下四浊之苦逼迫。

    劫浊难超啊!记住前面讲的,若非念佛求生净土,带业横出三界之行,必定不能度脱。

     

    【解】  处见浊中,决定为邪智所缠,邪师所惑。

     

    见浊即知见不正,邪见增盛。处见浊之中,“决定为邪智所缠,邪师所惑。”邪智就是邪知邪见,即见惑五利使。邪师是知见不正之人,又好为人师说法。世尊在《楞严经》中早就预言过:末法时期,“邪师说法,如恒河沙。”关于邪智邪师,前面解释见浊之文已讲得很多。我们现正处于邪智邪师充斥之末世,自已正眼未开,没有智慧辨别邪正是非,则决定被邪智所缠缚,被邪师所迷惑。

    很多学佛的人都想依止一位善知识,亲承其教,具体指点,以免学佛走错了路。可是今天你到哪里去找真正具正知正见的善知识呢?可遇不可求啊!佛教内部五花八门,鱼龙混杂。你常常会不期而遇一些自称是某某菩萨化身的再来人,神秘兮兮地私下给你传授一套妙法,声称有其加持,很快即能修成。你若无择法眼,又有投机取巧之心,便很容易被他们迷惑,而误入歧途。

    见浊难超啊!若非老实念佛求生净土,不假方便之行,必定不能度脱。

     

    【解】  处烦恼浊中,决定为贪欲所陷,恶业所螫。

     

    烦恼浊即前面讲的五钝使,烦惑增盛。五钝使可归纳为贪瞋痴三毒,三毒再归纳就是一个贪。这里只提出“贪欲”二字。因为贪是烦恼根本的根本,贪一展开就是三毒、五钝使,乃至八万四千、无量烦恼,各种各样的烦恼皆从贪出生,所以用一个贪字,便把所有一切的烦恼全包括了。贪是能贪之心,即贪心。欲是所贪之境,即五欲六尘。众生于欲境,决定起贪心。

    现在这个世间,五欲六尘的诱惑力很大。人们的物质生活可谓日新月异,新产品、新花样层出不穷。你到街上走一圈,琳琅满目的商品使你眼花缭乱,加上电视广播、报刊杂志大肆宣导,有几个人能不动心呢?一生贪心,就麻烦了,贪欲如同陷阱,你决定为它所陷,不能自拔。为满足贪欲,便造作恶业。贪心重的人,若不信因果,则胆大包天,无恶不作,没有力量能阻止他,结果决定为“恶业所整”。这个整字说得非常形象,你被大毒蜂一整,身上痛得不得了。恶业犹如毒蜂螫人,你被它害了,就得受苦。所以在烦恼浊中,贪欲是根本,谁能断得了贪欲呢?你贪欲一起即造恶业,造了恶业便要受苦报。

    烦恼浊难超啊!若非念佛求生净土,即凡心是佛心之行,必定不能度脱。

     

    【解】 处众生浊中,决定安于臭秽而不能洞觉,甘于劣弱而不能奋飞。

     

    众生浊即色心陋劣。前面讲了,我们这个身体,从上到下,从里到外,没有一样东西是干净的。而众生迷惑颠倒,不净计净,以为这个身体干净得不得了,安心于这个盛满污秽的臭皮囊,“而不能洞觉”。洞是透彻,觉即觉悟。众生被外面这层皮蒙住了眼睛,不能洞彻觉悟此身不净苦空,深生厌离。而于此见思烦恼所感粗弊五阴,自甘陋劣卑弱,不敢承当自性本来是佛,不能奋发向上,求出轮回,换取清净庄严之身心。如同一只掉入粪坑的小鸟,羽毛上浸染了粪尿,身上又脏又臭,它自己不在乎,忙着贪吃粪坑里的姐虫,以此为乐,安于臭秽,甘于劣弱,不想飞离。

    我们娑婆世界的众生就是如此,苟且偷安,处此烦恼逼迫身心之众苦中,堪能忍受,不肯发出离之心,日子得过且过,无远大志向。偶尔发心想修行,又怕苦怕累,转眼道心即退,所以无始以来长劫沉沦。

    众生浊难超啊!若非念佛求生净土,欣净厌秽之行,必定不能度脱。

     

    【解】  处命浊中,决定为无常所吞。石火电光,措手不及。

     

    命浊即寿命短促。“处命浊中,决定为无常所吞。”无常即我们的身心刹那生灭,这就是无常大鬼。大家要搞清楚,无常大鬼并非身外之鬼,乃自身之生灭。从我们出生之日起,无常大鬼从未离开过,从未休息过,我们的生命被它一口一口地吞掉。如同“石火电光”,打火石所进出之火星,空中闪电之光,转瞬即逝,不能久留。此皆形容我们寿命之短促。

    世尊在《佛说四十二章经》中问他的弟子:“人命在几间。”几间即多长的时间。一弟子答:“数日间。”有几天的时间。佛言:“子未知道。”又问一弟子,答:“饭食间。”吃一顿饭的时间。佛言:“子未知道。”问到第三个弟子,答:“呼吸间。”佛言:“善哉,子知道矣。”佛夸奖第三个弟子,知人命在呼吸间之道。确实,一个人如果一口气呼出去,没有气再进来,这个人的生命便结束了。谁也不知道自己这口气吐出去了,下口气还能不能进来,人命无常啊!我们修行人每天晚课都要念普贤菩萨的警众餲:“是日已过,命亦随减……但念无常,慎勿放逸。”这就是天天提醒自己,否则无常大鬼一到,决定“措手不及”。

    我们念佛的人想求生西方,修行不能舒舒服服的,睡个午觉,散散步,慢慢地再来念佛诵经,做晚课,以为自己的寿命还长着呢,可以活到八九十岁,今天做不了,还有明天,心里根本没有“措手不及”四个字。这四个字现在我们大家都很有体会,打开电视广播,翻开报纸,每天都有天灾人祸各种事故的报道,死伤人数以及损失之惨重,触目惊心!你能保证自己这一生遇不到任何意外的灾难吗?我想谁也不敢说这个大话。你能知道自己什么时候死,怎么个死法吗?俗话说:“天有不测风云,人有旦夕祸福。”今晚上床告别了袜和鞋,还不知道明朝穿不穿。地藏菩萨警告我们:“无常大鬼,不期而到。”不期就是意料之外,叫你措手不及。

    命浊难超啊!若非念佛求生净土,不费时劫,不劳勤苦之行,七日十念功成即得往生,必定不能度脱。

    以上讲了五种决定,说明娑婆五浊难超。那处五浊中有没有办法度脱呢?有,前面讲了,唯念佛求生净土之行,方能得度。下面蕅益大师又进一步指出,知难与不知难之是非得失,使大家明了其利害关系,更加坚定我们修学念佛法门的信心和决心。


    戊三  无知之错


    【解】 若不深知其甚难,将谓更有别法可出五浊。熢㶿宅里,戏论纷然。

     

    这是说明不知难之非之失。“若不深知其甚难”,如果不深深了知五浊甚难出,非念佛必不能度,对念佛能度又甚难相信,“将谓更有别法可出五浊”。而自说我另有别传玄妙之法,比念佛法门更好,可以超出五浊。这样的人必定是见浊所致,为邪智所缠,邪师所惑,想投机取巧,不肯老实念佛,求生净土。

    “熢㶿宅里,戏论纷然。”熢㶿宅是说这房子着火了,浓烟四起,这实际上就是指的三界。《法华经》云:“三界无安,犹如火宅。”众生迷而不觉,在火宅里不但不惊惶,不赶快找出路逃命,还贪着嬉戏,在那里研究讨论,各抒己见。奇谈怪论,不一而足,皆属戏论,虽多而无真实利益,不能出离五浊火宅。


    戊四  知难之是


    【解】 唯深知其甚难,方肯死尽偷心,宝此一行。此本师所以极口说其难甚,而深嘱我等当知也。初普劝竟。

     

    这是说明知难之是之得。“唯深知其甚难”,唯有深深了知五浊甚难出,非念佛必不能度,此法难闻难信,“方肯死尽偷心,宝此一行。”偷心即投机取巧之心,想“更有别法可出五浊”。要知道修其他任何法门,要想出离五浊,即出三界,一定要断尽见思烦恼。你说这有多难,你能办得到吗?我们末法众生,说老实话,除了念佛求生净土,更无别法可出五浊,前面蕅益大师已经说得很明确了。

    唯有你将以上前后两段讲五浊之文彻底搞清楚了,才肯断尽投机取巧的念头,再也不会去修其他任何法门了,死心塌地念一句阿弥陀佛,决志求生西方,将信愿持名这一修行法门当作至宝。此宝非世上金银财宝可比。世上财宝只能资养我们的色身生命,不能帮助我们出离五浊,解决生死大事。而修持念佛法门,能长养我们的法身慧命,于一生中即能横超五浊,永脱生死,更能圆成佛道,此乃不可思议之无价宝也。

    “此本师所以极口说其难甚,而深嘱我等当知也。”这就是为什么本师不惮其烦,极尽其力宣说五浊甚难出,念佛甚难信,接二连三地说难,深切地嘱咐我们,应当了知甚难的道理。我等包括文殊等深位菩萨,舍利弗等大阿罗汉,以及当时与会的大众,乃至我们现在在座的各位,凡是闻到此经的,皆在所嘱之内。

    我们一定要牢记本师释迦所嘱,以“甚难”二字警策自己和大众,念佛修行决不可掉以轻心。要深深庆幸自己有缘得闻念佛求生净土这一难信之法,此乃末法众生度越生死苦海,出离五浊之宝舟。真是佛的弟子,自应遵佛教诲,择定此法,踊登宝舟,鼓棹扬帆,径驶极乐彼岸。切莫再左右徘徊,甚至改途易辙,错失此一生得度之良机。人身难得今已得,净土难闻今已闻,此身不向今生度,更向何生度此身?

    劝行流通就讲到这里,加上前面的劝信流通和劝愿流通,流通分的第一科普劝已全部讲完,佛说的话到此为止。


    【说明:根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】



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