阿弥陀经要解讲记061念佛为何能除重罪

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

戊七、能除罪否疑

又二。初平日除罪疑。二散心除罪疑。

己一、平日除罪疑

［解］　问。临终猛切，能除多罪。平日至心称名，亦除罪否。答。如日出，群闇消。称洪名，万罪灭。

这一问答，破平日称名除罪疑。问题是：“临命终时，知道自己要死了，一定得求生西方，念佛的心猛利恳切，所以能除亿劫生死之多的罪过。平时至心称名，也能除罪吗？”

回答以喻说明。“如日出，群闇消。”夜晚没有太阳，一片黑暗。早上太阳一出，黑暗即消失，天亮了，称之为黎明。同祥的道理，众生因当初一念不觉，无明惑动，造诸罪业，障覆了智慧光明的本性，全心而成众生，犹如日落，性天全明成暗。“称洪名，万罪灭。”现在开始觉悟，信愿持名。一句万德洪名是无量光，称名时全心是佛，如同日出，佛日现前，性天全暗成明，无明黑业万罪自灭。此喻显罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。故平日至心称名，即以至诚心称佛名号，则全心是佛，全佛是心，哪里还有惑业容身之地？自当众罪齐消也。又，至心即一心，此一心中圆具信愿行。如是称名，则是多善根福德，声声佛号能灭除亿劫生死之罪，还用担心不除罪吗？

己二、散心除罪疑

分二。初问。二答。

庚一、问

［解］　问。散心称名，亦除罪否。

这一问答，破散心称名除罪疑。上面说至心称名功德大，能消多罪。有人便问：“散心称名，亦能除罪吗？”答词较长，包括正答和引证两个部分。我们先讲正答。

庚二、答

又二。初正答。二引证。

辛一、正答

［解］　答。名号功德不可思议，宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。

“名号功德不可思议，宁不除罪。”前面一再讲，阿弥陀佛无量劫积功累德，以大愿大行成就了这句万德洪名。名以召德，德不可思议，故名号功德亦不可思议。称此名号，即是心作佛，便将佛功德变成自功德，不论定心或散心，皆能灭罪。

“但不定往生。”但散心念佛不一定能往生西方。为什么呢？“以悠悠散善，难敌无始积罪故。”悠悠即闲散，不专心勇猛。散心念佛是悠悠散善，力量薄弱，所以很难抵得过无始以来所积累的重罪。平时念佛若不能将这些重罪消灭，临终时便可能被拖累，为业力所牵，去酬业还债，而不能往生。但临终时若能发勇猛心，至心称念，也能往生。所以平日散心念佛，灭罪是肯定的，往生则不一定。我们平日能以至心念佛，养成习惯，则临终定能往生。故往生之大权，全操在自已手中！

“当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。”这两句出自《普贤行愿品》，经中第四忏除业障云：“我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”我们无始劫来，造了无量无边的罪业。如果这些罪业有体积有形相，就算象沙子、芝麻那么小的罪，堆积起来，尽虚空都容纳不下。

“虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。”纵然你能活一百多岁，每天日夜不断，念十万声佛号，念一百年，每一声佛号灭八十亿劫生死重罪，这看起来似乎灭了很多罪了。“然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。”然而你所灭之罪如爪上土，爪上土即手里一点点土，而未灭罪如大地土之多。释迦牟尼佛有一次与迦叶菩萨讲法，取了一点土放在手上，问迦叶：“爪上土多，还是十方世界大地土多？”迦叶答：“爪上土无法与十方世界所有土相比。”佛告迦叶菩萨：“得人身能修道解脱者如爪上土。失人身不得解脱者如十方世界所有大地土。”这里借此比喻无始以来积罪难消。

“唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。”只有信愿持名，念到事理两种一心不乱，则必得往生极乐世界。如同健人突围，健人即勇健之人。从前打仗靠刀枪，有个健将力大无比，武艺高强。虽然他被人里三层外三层围得水泄不通，但他有勇健之力，能突破重围冲出去，三军也不能制伏他。从前是象马兵三军，不同现在的海陆空三军。这里健人比喻至心念佛，达一心不乱之人，即能突破娑婆秽土之重围，而超登极乐净土。其时见思、尘沙、无明三军，以及未消之重罪，也奈何他不得了。

我们念佛之所以不能得一心不乱，有两大障碍：一是掉举打妄想，一是昏沉打瞌睡。对治的办法在七菩提分之念觉分中介绍过。总之还是要多念佛。另外要痛念生死无常，印光老法师教我们，将死字贴在额头上。常常想着自己马上要死了，哪有心思想别的，哪能安心打瞌睡？应当学健人，与妄想昏沉拼搏，一次拼不过，两次三次，次数多了便得胜了。下定决心，今世不成，决不罢休。

辛二、引证

［解］　然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，法华明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。

答词的第二部分是引证。“然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。”散心念佛虽今生不一定能往生，但称佛名号即可作为将来成佛之远因种子，如金刚那样坚固不坏。以人食少金刚，决定不消，必有穿肠之日，比喻现在念佛，便在八识田中种下成佛之因，终有一天会破尽无明，得成佛之果。

下面引佛世一老人为证。佛在世时，有一位老人到祇树给孤独园求出家。当时佛不在，由舍利弗等上首弟子作主。佛曾交代过，过七十岁的人不可度其出家，除非善根深厚能证果者。这位老人已八十多岁了，舍利弗以神通观察，老人八万劫中未种善根，故劝其回家。老人又转求他人，佛的大弟子五百阿罗汉皆摇头。老人哭着回去，路上正遇佛回，佛即收下他，七天之后老人便证了阿罗汉果。

诸大弟子皆觉奇怪，舍利弗代众请问：“此人并无善根，世尊怎能度他成道？”世尊告曰：“汝等二乘人只能观察八万大劫，八万大劫前之事则不知。此人于无量劫前为樵夫时，在山上遇虎，追得无处可逃，只得往树上爬。他躲在树上，老虎在底下咬树干。当时他心一急，脱口喊了一声南无佛，因而得免虎难。今此当年念佛善根成熟，遇我得度，出家证果。”

“由此观之，法华明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。”由此老人得度之事，证明《法华经》上讲的“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，真是一点都不错！在过去佛时以散乱心称过佛名者，种下了成佛之因，现在因熟缘满，都已得证佛果，难道还不相信吗？

听了这个故事，大家要好好想一想。那位老人从前当樵夫时，只念了一声南无佛，还不是南无阿弥陀佛。南无佛即皈依佛，就此善根，无量劫后，他遇到佛还能得度成道。我们平时谁没念过一句南无阿弥陀佛呢？但不能等那么长的时间啊，再说还不知道能否遇到佛。所以我们一心念佛要现前得利益，便应当求生西方。则不仅自己能得当生了生死成佛道之大利益，而且能度脱无量劫来的父母师长。我们若懈怠放逸，念佛马马虎虎，便生不了西方。不仅对不起自己，更对不起无量劫来的父母师长，对不起一切众生。

众生与我们有什么关系？有关系。且不论一切众生生生世世皆曾做过我们的父母师长眷属，就说现前这一世吧。你穿的衣服是从哪里来的？“买的。”钞票能变衣服吗？布是纱织的。种棉花的、纺纱织布的、做衣服的，你都要谢谢他们。工人纺纱织布的机器，又从哪里来呢？要钢铁制造，炼钢铁的、造机器的工人与你都有关系。就这样想，无一众生不与我们有关。我们佛教徒要报众生恩，怎么报？你能生西方极乐世界，所有的恩便全报了，真正做到回向偈中讲的“上报四重恩，下济三途苦”。所以我们念佛不能随随便便地以散乱心念，而要认认真真地以至诚心一心称念，就是这个道理。

十二个问答讲完了。我想就散心念佛不定往生的问题再说几句，这是大家很关心的事。问答讲得很清楚，念佛的功夫要在平时做，能念到一心不乱，临终决定往生西方。往生的资粮须预先办好，不能存侥幸心，到临终时抱佛脚。不少人担心：“我们平时念佛没有得一心不乱怎么办？还有没有往生的希望？”念佛未得一心不乱，说明你念佛时心不专一，尚有妄想散乱。相对一心称名而言，便是散心念佛。蕅益大师在最后一个问答中讲：“散心称名……不定往生。”不定即可能不得生，但也可能得生。下面我们就来谈谈散心念佛能否往生的问题。

蕅益大师在《灵峰宗论》的《持名念佛历九品净四土说》一文中讲：“若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。”《要解》在正宗分一开始分科时，即明确指出：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”由此可知，判断能否往生，全看有无信愿。在具足信愿的前提下，再谈行持，即持名功夫之深浅，决定往生的品位。大家都知道，往生西方有九品莲华，这就是按念佛功夫而分的。念佛得理一心不乱者生上三品，得事一心不乱者生中三品，未得一心不乱者生下三品。念佛是否得一心不乱，属持名的功夫，这是往生品位的判据，而不是能否往生的判据。这一点搞清楚后，我们便可按信愿之有无，将散心念佛的人分为两类：

一类人信愿不足，心存疑惑，对此世间尚有贪恋牵挂。故念佛时悠悠忽忽，东攀西缘，放纵意马。以此散乱心念佛，喊破喉咙也枉然，当然不能往生，但犹可为成佛种子。

另一类人信愿具足，信心坚固，愿心恳切，对此世间无甚贪恋牵挂。意欲执持名号，一心念佛，求生净土，无奈习深障重，妄想制服不了，时不时冒出来。因念佛时心不归一，也属散心念佛。若能坚持一向专念阿弥陀佛，妄念一起即觉，不随之而跑，日久功深，妄想自能逐渐减少。贪恋世间的粗妄念能断除不起，但微细的习气妄想，仍需随起随消。如是散心念佛，由其求生愿切，与弥陀本愿相应，临终时若能心不颠倒，依然一句佛号，定蒙佛放光加持，进达一心不乱，而得生西方。

具足信愿的人，散心念佛也能往生的论点，除上面引蕅益大师在《持名念佛历九品净四土说》一文中的那段话为证外，同一文中还有一段话，谈到九品往生的下三品时，说得更加清楚：“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。”这和《要解》中讲往生同居土的情况完全一致。玄义力用中讲：“若执持名号，未断见思。随其或散或定，于同居土分三辈九品。”这里的定，即《历九品净四土说》中的便不散乱，我们称之为功夫成片。散即那里讲的心多散乱和散乱渐少的情况。

我们再引一段印祖的开示证明。印光大师在《文钞》卷二《复黄涵之居士书三》中说：“念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。”

由上述二位祖师的开示可知，往生三资粮信愿行，实以信愿最为重要。能否往生，全由信愿决定。信愿具足的人，若平日念佛已得一心，当然不用说，往生胜券在握，且品位不低。若平日念佛未得一心，心尚有点散乱，也不要认为往生无望而气馁。但能信愿坚固不退，一向专念，精进不懈，功夫自能日进，而臻一心。纵然到命终时，仍未得一心不乱，如印祖所言，由其信愿真切，便能与佛感应。心中只要不起狂风巨浪，即能见佛影现其前，接引往生。

我说了这么多，主要是为了鼓励钝根后学。大家千万不要误解，以为我提倡散心念佛，为那些念佛懈怠的人打气撑腰。你们不要忽略了我说的散心念佛也能往生，有一个大前提，即信愿必须具足。一个信愿具足的人，念佛会懈怠吗？只因其根钝障重，虽然下了很多功夫，仍未能得一心不乱。如同读书，有的学生很笨，虽然想学，也很勤奋，但考试总是不及格。在佛教中说，这就是下下根人。如序分里列为上首的十六位尊者中，周利槃陀伽可谓世尊众弟子中最笨的一个，出家一年了，连四句偈都未学会。释迦牟尼佛不嫌他笨，还是收留了他，就是因为他道心坚固，一心一意要出家修道。佛事门中，不舍一人啊！

阿弥陀佛亦是如此，特别悲悯众生，知具缚凡夫若靠自力，修通途法门，非得断尽见思，方能了生死出三界，此实令根钝障重之凡夫望而生畏。于是弥陀发大愿修大行，建立了一个极乐世界，创立了一个净土法门，俾下凡众生除自力外，还可仗佛力，不俟断惑，带业往生，也能了生死出三界，且能一生成佛。

西方极乐世界这所佛教大学，录取的分数线很低，只要你真心诚意想去那里跟阿弥陀佛学，即使念佛的功夫很差，考不到六十分，也照样收你。从幼儿园，一直到研究生，全面招生。考零分当然不行，零分即根本不念佛，没有行。此乃阿弥陀佛平等普度众生之大悲愿力，故净土法门能普被三根，利钝全收。那些念佛得一心不乱的利根人，往生方便、实报土，而同居土主要就是为念佛未得一心的钝根凡夫准备的，“凡夫优入而从容”啊！

我们提倡一心称名，一向专念。一心不乱是念佛人共同追求的目标，每个人不应自卑，亦不可贡高，理当向此目标努力，所谓取法乎上，得于其中，目标定高一点比较保险。命终前能达一心最好，则往生胜利在望。万一毕生精勤念佛，未能达一心，也千万不要灰心，但能信愿具足，亦得往生。

天台宗智者大师，往生时证圆五品位，即观行位，伏烦恼而未断，相当功夫成片，伏惑事一心。蕅益大师往生时说自己只证名字位，即烦恼尚未伏住。蕅益大师是开大悟的祖师，念佛尚未得一心，凭信真愿切，而往生西方。二位祖师之本地并不可测，但其所作示现，对我们无疑是最好的启示。

蕅益大师讲散心念佛不定往生，之所以不定，就在信愿之有无，尤其是临终时有无信愿正念。而欲保临终有信愿，全赖平时行之得力，不为烦恼所乱，则临终关头方能不乱，而真有信愿。故仍须信愿行三具足，往生方有充分把握。

最后还是引印祖的一段开示，作为这个话题的结语。印光大师在《文钞续编》卷上《复朱德大居士书》中说：“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”

丁三、诚劝

［解］　伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退读。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。

这是诫劝。“伏愿缁素智愚”，伏愿是蕅益大师跪下来，伏在地上祈求啊！苦口婆心劝诫我们。缁指出家人，印度出家人穿染色衣为缁。素指在家人，在家人穿白衣为素。聪明才智者为智，无知无识者为愚。缁素智愚四个字，便将不同身份、不同根性的人，全包括在其中。下面四个“勿”字，即告诫劝导。

对于净土这个至简易至直捷之无上圆顿法门，“勿视为难而辄生退读。”不要以为极乐路遥而难达，佛果位高而难证，此法圆顿而难修，总是生退却推逶之心，让别的能人去修吧，我舍弃不干了。

“勿视为易而漫不策勤。”也不要认为这个法门就念一句南无阿弥陀佛，太简单太容易了，哪个不会念？因而掉以轻心，散漫懈怠，不肯策励精勤修学。

“勿视为浅而妄致藐轻。”不要以为这个法门太浅近，没有什么玄妙深义，这句佛号不识字的老太婆也会念，乃度愚夫愚妇的方便权小之行，不适宜我这等人，因而错将其看低了，藐视轻慢。

“勿视为深而弗敢承任。”也不要把这个法门看得无上高深，实乃佛之境界，即心即佛，非我根钝障深之凡夫力所能及，因而不敢承当担任。

修行须直心正念，所谓直心是道场，是法非思量分别之所能解。若心不直，则念不正，思量分别之念生。以上四种错误，即是由思量分别而生的难易浅深之情见。若不消除，则障难丛生，道业欲成无期。故蕅益大师叮哼规诫“勿”也。下面讲了三个不可思议，即说明诫劝勿之所以。

“盖所持之名号，真实不可思议。”因为我们所念的这个名号，包括了阿弥陀佛在因地发四十八大愿，勤修六度万行，无量劫中所累积的功德，以及在极乐世界成佛以来十劫，接引了十方恒沙众生，生到极乐世界，修成了声闻、菩萨乃至补处菩萨，其成就者数量之多，非是算数之所能知。如是功德真实不可思议，即用一句万德洪名代表。因此，我们所念的这个由万德成就的名号，也就真实不可思议了。

“能持之心性，亦真实不可思议。”能念佛的是我们的心性。关于心性，前面已讲得很多，尤其在玄义辨体部分，这里不再重述。我们的心性与诸佛无二无别，具足恒沙功德。所以，我们这能念的心性，亦真实不可思议。

“持一声，则一声不可思议。”我们念一声阿弥陀佛，有一声不可思议的功德。“持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”不管你念多少声佛号，每一声佛号都具足了不可思议的功德，念念即佛故。但是别忘了一个条件，即你念佛时是一心称名，一心中圆具信愿行，那你念的声声佛号亦即圆具信愿行，其功德才不可思议。

所持之名号即境要，以佛号为所缘境；能持之心性即心要；持名即法门要，念念即佛，能所不二。要即妙，亦即不可思议。正因此三要三不思议，故大师诫劝我们，于此简易直捷无上圆顿法门，勿有难易浅深之分别情见。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】