甘露法语：以胜义谛智慧照破烦恼
堪忍法师著述
寂山法师讲述
【一分钟前有那么一个阴郁、像座山一般严重的问题；但当你放下那个使你觉得：“我要自杀，没有其他办法可以解决，我没办法改变”的问题那一分钟，问题消失了。那个人仍旧不爱你、不善待你，对你很坏──情况依旧──但是当你舍下自我，就不再当它是问题了。】(堪忍法师《甘露法语》)
……前面说到，想对治烦恼，不被烦恼所影响，要通过四厌离心和菩提心等来闻思观察并长期串习形成坚固的正念，这是从世俗谛正见的角度讲的。以及学习空性也好，学习南传佛教的正念或觉性的教言也好，也都是落到这个地方，要降伏我执，能放下世间，能这样用功，有这样的作用，这些心性教言才叫相应。上根人未广闻博思，可以依靠觉知或觉性来放下烦恼或自我爱惜的心，烦恼来的时候，直接照见它就行了。南传佛教的正念禅，就是观照身心上没有我，起嗔恨心和贪心的时候，不是一种广大的观察修来观察，而是观察那个念头的背后有一个觉知心，不要加标签，就这样看着，就可以了。南传佛教的实修是不怎么广学经论的。虽然南传佛教也有很复杂的《阿毗达摩》，但是这些教理，只有少数出家人钻研，他们的禅修营不会讲这些，主要是打坐。这个时代，学习南传佛教的比较多，我们有净土的基础，作一定的了解还是有必要的。1、觉知和觉性
觉知主要是南传佛教的禅修方法，觉性是天台圆教或者大圆满的见修。
有人认为，阿姜查尊者等知名泰国禅师的开示，不能说是小乘。不管发心上，还是胜义谛上，南传佛教也不是说，就是小乘。
（1）发心的区别
觉知和觉性这两种引导方法是不同的。
认为南传禅修不一定是小乘，也有一定的道理。现在一些学南传佛教的台湾出家人在有英文的基础上到泰国、缅甸去学泰文、缅甸文和巴利语，他们有相当的修行实践，自然也具备一定的学修功德。这些出家人本来是学大乘的，学南传佛教后，也不一定会舍弃大乘，而且他们翻译的教法也有大乘的味道。觉知身心是普遍引导的，不像密法只能少数范围的学人前引导。这些引导，在西方被大量地用在心理治疗上。如果用在心理治疗上，就是世间善法。如果本来就学大乘的台湾信众以菩提心摄持，就是大乘法。但是，南传佛教是以修解脱道为主，这是可以说的。阿姜曼、阿姜查这些公认的圣者，也确实没有普遍引导或提倡大乘佛教的菩提心。所以，大约用发心去区别觉知和觉性也没有什么不对，一个是小乘的法门，一个是大乘的法门。（2）胜义谛见地的区别
南传佛教的不少大德也是很推崇大乘或禅宗的，像德加尼亚禅师和隆波帕默禅师的教言确实很像禅法，以及佛使比丘和阿姜查尊者都赞叹大乘，也会读他们的语系下已经翻译出来的大乘三藏。
南传佛教关于觉知的讲法，没有到圆教的高度，也没有达到大乘的胜义谛。觉性就是大圆满的修法，或者说，就是天台圆教所抉择的极致理体。也就是说，觉知和觉性在胜义谛的见地上是有深浅的不同的。宗喀巴大师讲大乘、小乘的区别在于有没有菩提心，而不是空性；同时，天台宗会讲三乘的区别在于胜义谛智慧。这两种观点都是可以安立的。2、这些高妙法门并未和净土的根本引导相违
在西方（欧美），南传佛教的正念禅有很大影响，甚至进了很多知名大学，被当作官方课程。以及像铃木俊隆的《禅者的初心》，也是一本影响很大的禅宗普及读本。这些教法或书籍有很大影响，也就证明了很多人还是会得到相应的利益。
外境来了，烦恼已现前了，怎样才能做到不把它当回事儿呢？
要顿断，怎么顿断？
一，依靠世俗正见的观察修，生起出离心和菩提心的胜解，烦恼来了，就能依靠慧行刻意的力量轻松打败它。二，依靠南传佛教讲的觉知或正念禅，以及天台圆教的心性教言来照见它的本体。三，大圆满的智慧。西方公开了不少大圆满教法，比如明就仁波切家族的上师们在西方出了很多书，这些书也没有说都要得灌顶才能看。去阅读或了解，也没有什么问题。只是说，要实修，书本是不够的，还是要依靠清净的传承，要得到上师的摄受，还要精进实修，而普通人没有这样的福报或法缘，所以，我经常讲，这个时代，向往大法的人，可以好好学净土，你有福报，又能精进，净土也没有屈就你。
由于末学是提倡专学专修净土，所以讲这些，是让有缘人了解三大语系的佛教，并用到思维自力他力和摄修信愿上。
怎么思维自力他力？这些法对于有缘者会有一定的调伏烦恼的力量，但是，想现生断烦恼，比如证一果，则非大多数人所能。所以，这些法会有相当的利益，却并未和净土法门的自力他力或善导大师的第一种深信相违——法是法，人是人，想自力出生死，还是搞不定的。
怎么落到信愿上？空性等深法可以落到出离心上，落到放下上，和净土结合起来，就不是在唱高调，就是愿的修法的出离心引导。顿断的智慧，要依靠二谛的智慧。可不能以为：“对境来了，我马上就做到不把外境当回事儿。”我们真能像那个少女那样一下子顿断烦恼吗？不见得能做得到，还是要依靠闻思修的长期积累。
