善恶业的成熟之理 善恶业的成熟之理智圆法师讲解《广论讲记》：【于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟，轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。】自相续中现有众多的善不善业以何业首先成熟果报之理：在众多的业中，重业首先成熟；如果众多业轻重程度同等，就...
中峰国师《老实念佛劝》 中峰国师《老实念佛劝》是心是佛，是心作佛，三世诸佛，证此心佛。六道众生，本来是佛，只因迷妄，不肯信佛。智者觉悟，见性成佛，释迦世尊，开示念佛。弥陀有愿，接引念佛，观音菩萨，头顶戴佛，势至菩萨，摄受念佛，清静海众，皆因念佛。六方诸佛，总赞念佛，祖师启教，劝人念佛，快捷法门，唯有念佛。一代宗师，个个念佛...
无量寿经大疏：池沼庄严 《佛说无量寿经》原文内外左右有诸浴池。或十由旬。或二十三十。乃至百千由旬。纵广深浅各皆一等。八功德水湛然盈满。清净香洁味如甘露。黄金池者底白银沙。白银池者底黄金沙。水精池者底琉璃沙。琉璃池者底水精沙。珊瑚池者底琥珀沙。琥珀池者底珊瑚沙。车磲池者底玛瑙沙。玛瑙池者底车磲沙。白玉池者底紫金沙。紫金池者底...
念佛著魔辩——省庵大师 （拙庵弘印略科，若有不当，谨向三宝忏悔。） 一、略标魔事来由 或问省庵曰：“参禅一门，全仗己力，故每多魔事。念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？” 省庵曰：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分。若论魔事，二俱不免。” 或者曰：“敢问何谓也？” 曰：“魔事之来...
净土诗：一入西方境自融， 双眸顿觉翳销熔 净土诗一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。无边刹土光中现，遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。——省庵大师.........
昌臻法师《净土如是说》：放下烦恼的要求：放下人我、是非、好恶、恩怨 昌臻法师《净土如是说》：放下烦恼的要求：放下人我、是非、好恶、恩怨 第三个要求：要放下人我、是非、好恶，不起憎爱心，不取分别。 我们要做到《佛说八大人觉经》里开示的“不念旧恶”（不记念过去曾经有过的恶缘）和“等念怨亲”（对爱我者、害我者心念平等，而不生分别心）。而我们凡夫总是陷入人我是非、好...
昌臻法师《净土如是说》：放下烦恼的要求：心不随境转 昌臻法师《净土如是说》：放下烦恼的要求：心不随境转 第二个要求：心不随境转。 怎样才能破执著？ 一切境界不动心就行了。真功夫，什么境界现前不起心动念，不分别执着，一句佛念到底。这才叫功夫，这种人决定往生。如果六根接触六尘时，还是起心动念，分别执着，这样一天念佛十万声，这一生也很难往生。现前作不...
蕅益大师：参究和念佛辨 蕅益大师：参究和念佛辨问，天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？答，此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。进问，此在肯心者则可，未肯者何得相应？曰。噫...
早晚十念法 《早晚十念法》《净土或问》：“十念者。每日清晨，面西，正立合掌。连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数多少，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如是十气，连属不断，意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。尽此一生，不得一日暂废。”印...
马鸣菩萨开示如何摄护信心 马鸣菩萨劝修西方净土：“复次众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者；当知如来有胜方便，摄护信心，谓：以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，...
净土诗：世间出世思惟遍， 不念弥陀更念谁 世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁（莲宗十二祖彻悟禅师）故乡一别久经秋，切切归心不暂留，我念弥陀佛念我，天真父子两相投。说着莲邦两泪垂，阎浮苦趣实堪悲，世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。.........
轮回痛苦之思维八苦（正果法师） 轮回痛苦之思维八苦 正果法师著 在思惟诸苦中，特别是思惟生老等八苦，最能引发出离心。生等八苦，在《瑜伽师地论．摄决择分》第六十一卷中，各说五相，修解脱行的人，应如理思惟。 一、生苦五相 （一）众苦所随故苦 即有情生于地狱趣，及一向受苦的饿鬼趣中，并诸胎生和卵生有情生时，为种种逼迫忧苦之...
