阿弥陀经要解讲记050感应道交，文成印坏

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

己二、明果

［解］故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。

这是说明接引往生之无上果。

一、消文

“故使感应道交”，故使二字是承上起下，承上信愿持名乃多善根多福德之故，而使因果相契，感应道交，蒙佛接引。

众生善根福德为能感，弥陀圣众是所感。佛圣慈悲为能应，众生善根福德是所应。感应道交即心心相印。

“文成印坏”。古代印刷术落后，字模用泥做，印一次，文字出来，泥模便坏了。文成与印坏同时，不分先后。

这是比喻我们念佛的人，念到一心不乱，净业功成，临终往生，则娑婆色身报谢，极乐莲胎托生，即娑婆印坏，净土文成。成坏就在一念之间，这边坏的同时，那边即成，如大回向文中所说：“一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池。”

“弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。”阿弥陀佛和莲池海会的声闻、菩萨圣众，不来而来，亲自垂手接引你往生西方。“行人心识，不往而往，托质宝莲也。”往生的人神识便离开躯壳，不去而去，生到西方宝池莲华之中。

二、弥陀边，接则决定接（事），来则实不来（理）

不来而来和不往而往，大家若将五重玄义学通了，便很容易懂。

从理讲，弥陀彻证心性无量之体，能随缘遍应。常随缘而常不变，照而常寂，弥陀之法身如如不动，不离本处，故曰不来。犹如天上月，普印千江水，而月体在天上实未下来。

从事说，月体虽不动不来，而千江之水不论大小深浅，只要水清，无处不现月影。弥陀法身虽无来去，但常不变而常随缘，寂而常照。

众生只要心清净，信愿持名，以此善根福德感于佛，佛即会应，一一现身其前，或现应化身，或现报身，垂手接引，故曰而来。

总而言之，从弥陀圣众讲，接则决定接（事），来则实不来（理）。

三、众生边，生则决定生（事），去则实不去（理）

同样的道理，从理说，行人心识之体，本来周遍法界，如玄义明宗中讲的：“十万亿佛土，实不出我今现前介尔一念心外。”极乐世界就在我们的心中。所以我们临命终时去极乐世界，乃往生我们自心本具之极乐世界，这是自己家里事。自心本无往来之相，故曰不往。

从事说，虽是自心净土，仍需仰仗弥陀愿力，以及自己信愿持名之力，方能脱离娑婆秽土，而往生极乐净土。如玄义明宗中讲的“实有极乐国在十万亿土外”，实有往生之处，故曰而往。因此从念佛往生的众生讲，生则决定生（事），去则实不去（理）。

四、是心识去，而非身体

顺便讲一下，往生极乐世界的是我们的心识，不是这个身体。

这里讲得很清楚，是行人的心识，托质宝莲。我们凡夫因被色身所困，故不得自由。唯有脱掉色身，方能自由。

经上讲凡夫之身，犹如黑皮桶。禅宗初次开悟叫打破黑漆桶，或叫桶底脱落。我们临终时，色身一坏，即如黑漆桶给打破了，桶底脱落，心识离开躯壳，便自由了。所以临终时这个身体坏了不要怕，千万不能贪恋，要彻底放下。唯有丢弃这个臭皮囊，方能自在往生，托质宝莲，得莲华化生之清虚妙体。

五、虽非正念，而能正念

心识二字，心乃真心，识即阿赖耶识，是妄心。为何行人既有心又有识？因为我们是带业往生，未断烦恼，尚未能转识成智，真心妄心皆有，故往生时有心有识。

其实心与识本来是一，真妄不二嘛，前面也用水与波的譬喻解释过。我们的心好比是水，识即同波浪。外面境界风一吹，迷了，心动了，水便起了波浪，心变成了识。觉知凡所有相，皆是虚妄，心不随外境而转。外面境界风来，心依然如如不动，波浪即平息，复归为水，识又转成心了。

大家明白了心与识是怎么回事，就不用担心了，到临命终时，只要正念不失，依然一句阿弥陀佛，心中不起大风大浪，虽识浪尚未完全平复，也能以心识往生。当知行人之所以能心识往生，即带业往生，全仗弥陀悲愿，亲垂接引，而得横出三界。不是你自己去的，是阿弥陀佛带你去的啊！这就是净土法门仗他力之特别殊胜处。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。非干支科判，为平台所加。——释寂山】