阿弥陀经要解讲记049信愿持名即是多善根福德

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

乙三、　正示行者执持名号以立行　

正宗分第一科广陈极乐依正庄严，是劝你相信。第二科特显净土胜异超绝，是劝你发愿。这第三科正示持名妙行，是劝你起修。文分二：初正示无上因果，二重劝。

丙一、　正示无上因果

【经】 舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗。若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这一段经文，是释迦牟尼佛正式指示往生极乐的无上因果。经文一开始，释迦牟尼佛便告诉舍利弗：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”凡是生西方极乐世界的人，善根福德因缘少了不行，一定要多善根多福德多因缘，这是往生西方的无上因。

如何方是多善根多福德多因缘？世尊接着告诉舍利弗持名念佛的正修方法：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日，若二日……若七日，一心不乱……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”可见闻名执持，一心不乱，即多善根多福德多因缘，就是往生极乐的无上因。

若一日至若七日，一心不乱，是指示克期取证之法。定七日为期，放下万缘，专心念佛，别的什么事都不做，希望能在七日中得一心不乱。由于各人根性有利钝之别，故得一心不乱的时间，有一日、二日，至七日之长短不同。佛七的根据就是《阿弥陀经》上的这一段经文。

关于一心不乱，有事一心和理一心，下面《要解》文中有解释。得一心不乱的人，临命终时阿弥陀佛和极乐世界的菩萨、声闻，便会现在面前，慈光摄照。此时行人心中正念分明，不起颠倒妄想，即对娑婆世界无丝毫贪恋，心里唯有阿弥陀佛，如入禅定。一弹指顷，即随彼佛圣众往生西方极乐世界。这显示临终蒙佛接引往生极乐的无上果。

△疏中分三。初正释。二破疑。三诫劝。

丁一、正释

分五。初总释无上因果。二别明能持所持。三别明三慧。四往生二相。五结前启后。

戊一、总释无上因果

又二。初明因。二明果。

己一、明因

［解］ 菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。惟以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉。

这一段文总释往生极乐之无上因缘。首先解释善根福德，然后说明得生与不得生的情况。

一、“菩提正道名善根，即亲因”

“菩提正道名善根，即亲因。”

什么叫菩提正道？菩提即觉，正道在讲八圣道分时解释过，无漏圣法能通涅槃曰正道。合之，你能觉悟，发菩提心，修行了生死成佛道，即菩提正道，就是善根。

这是一般的讲法，无论哪个法门都适用。

就净土法门而言，你能信愿持名，那是真正觉悟了，你发的是无上菩提心，你行的是当生成佛的无上道，此善根可谓所有一切大乘佛法中最上的善根。

经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”可见善根是往生极乐世界的亲因。

二、种种助道施戒禅等名福德，即助缘

“种种助道施戒禅等名福德，即助缘。”助道即助成正道之法。种种助道，如初入门的三皈、五戒、十善，菩萨修的布施、持戒、禅定等六度万行。这些助道叫福德，是往生极乐世界的助缘，即资助亲因之缘。

三、两种人不得生净土

由此可知，我们要想往生极乐世界，信愿持名是正行，修种种福德是助行。正助双修，因缘具足，必生无疑。

有两种人不得生净土：一是少善根的声闻缘觉，一是少福德的人天。

（一）声闻缘觉菩提善根少，故不得生

“声闻缘觉菩提善根少”，他们但求自利，得少为足。仅断见思，未破无明。沉空滞寂，不发菩提心，不修菩萨行，无成佛之真因，故善根少。

有人可能要问：“阿罗汉是圣人，难道善根还少吗？”这要看跟什么人比。跟我们凡夫比，当然善根多得多；但跟菩萨比，则善根少。

（二）人天有漏福业福德少，故不得生

“人天有漏福业福德少”，人天修的是有漏善业，求的是人天福报，不断见思烦恼，不出生死轮回，故福德少。按照经上讲的标准，这两种人因为善根福德少，所以不得生极乐世界。

四、信愿执持名号，一一声悉具多善根福德

有人要担心了：“我们都是苦恼凡夫，福德少，善根还比不上声闻，那我们生西方不就没有希望了吗？”不用着急，底下便告诉我们，只要具足信愿行三资粮，即能往生。

“惟以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。”唯独用深信切愿之心，执持名号，那念的每一声阿弥陀佛圣号，都具足了多善根多福德。

因为前面讲了，信愿持名即多善根。而这句佛号中又具足了弥陀万德，念此万德洪名，能将弥陀功德变成自功德，故念佛是多福德。

（一）《大悲经》

按《大悲经》所述，一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

（二）《佛说称扬诸佛功德经》

《佛说称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿如来名者。一心信乐持讽诵念……其人当得无量之福。永当远离三途之厄。命终之后皆当往生彼佛刹土。”此二经即持名念佛为多善根多福德之明证。故念佛功德不可思议，但能信愿具足，每念一声佛号，皆是多善根多福德。

（三）念佛功德回向法界，法界众生不可量故

我再教你一法，你将每天念佛的功德，回向法界一切众生，那你念佛的功德就多得不可思议了。

你想想看，法界众生有多少？且不论九法界，单是人法界，便多得数不清。我们居住的地球，有六十亿人，地球在佛教里叫南瞻部洲。前面讲过三千大千世界的组成，南瞻部洲仅是以须弥山为中心的一个小世界的四分之一。我们粗略地估算一下，一个小世界有四个洲，人数大约是地球上人口的四倍，那就是二百四十亿。一尊佛教化的三千大千世界中的人数，则有二百四十亿乘上十的九次方，这已经不是中国的数字单位能说得出的了。尽虚空遍法界有无量无边的佛刹，法界中的人道众生多得如恒河沙数数不清，更何况九法界的众生呢？

你念每一声佛，功德都回向法界一切众生，同生极乐国，这是在行法布施啊！

我们举个譬喻便知。你手上拿了一支点亮的蜡烛，这支蜡烛光很小，只能照亮你自己一人。如果你用这支蜡烛，再去点亮另一人手里的蜡烛，那光就大了一倍，能照亮两个人。你将念佛功德回向法界一切众生，就好比你用自己手上的蜡烛，去点亮法界一切众生手上的蜡烛，那整个烛光便通天彻地，照遍全法界。你这个法布施的功德有多大？唯有诸佛知道。念佛功德回向法界众生，是大菩提心，你的善根多大！那你还用担心自己是凡夫，善根福德少，不能往生吗？

五、散心称名，福善亦不可量，况一心不乱

“散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉。”这里讲了两种心念佛：一是散心称名，即念佛时心散乱不定；一是一心称念，即念佛时一心不乱。

（一）散心称名，福善亦不可量

1、无信无愿的散心

散心称名又有两种。一种是无信无愿，甚至根本不信佛的人，有口无心随便念一句，你们都见过。前面玄义明宗的信因，及力用的毕竟不退，都讲到散心称名犹为成佛种子。将来因缘成熟，此善根种子即显现，便会念佛求生西方。

2、深信切愿的散心

另一种散心称名的情况，是念佛求生净土的人，他具足深信切愿，但念佛的功夫浅，尚未得一心不乱，此等人即能往生净土。前面说：“得生与否，全由信愿之有无。”他能符合信愿得生的条件，又在持名念佛，往生的因具足。临终时若能心不颠倒，正念不失，又有助念胜缘，则哪怕一念十念，也决定往生极乐世界。所以说散心称名的善根福德亦不可思量。

（二）一心不乱，往生无疑，且生品更高

“况一心不乱哉。”散心念佛早晚都能往生极乐，何况一心称念？念佛能念到一心不乱，则当生必生净土无疑，而且往生的品位不低。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。非干支序号的科判为愚所加。——释寂山】