道安老法师：阿弥陀经要解讲记14明性体圆成
佛说阿弥陀经要解讲记
蕅益大师 撰著
中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师 讲述
丙二、明性体圆成
下面讲实相之体。
【实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。】
这是总说实相之体不落二边。“实相之体”，即前面讲的“吾人现前一念心性”，乃众生本具，诸佛彻证，圆满成实之本体。“非寂非照”。寂是湛然不动，即空义。照是起作用，了知一切，即有义。说寂，又灵明洞照，具造百界千如，故非空。说照，又湛然空寂，觅之了不可得，故非有。非寂非照，是说实相之体，亦即念心性，非空非有，不落空有二边。“而复寂而恒照，照而恒寂。”是说实相之体，亦即一念心性，恒寂恒照，即空即有，空有同时。合而言之，实相之体，亦即一念心性，非空非有（双遮），又亦空亦有（双照）。
又，寂有不变义，照有随缘义。寂而恒照，是说实相之体，亦即一念心性，体虽不变，而常有随缘之用。照而恒寂，是说实相之体，亦即一念心性，虽有随缘之用，而体常不变。不变随缘，随缘不变，具足体用，唯是一心。
有一种比较直观的说法，寂是不动，即定；照是明了，即慧。实相之体虽说不上是寂还是照，但它确有寂照的意思。拿灯作譬喻，日光灯不动，是寂；灯光照亮周围的一切，是照。寂而恒照，照而恒寂，就象灯不动，而灯光常照；虽灯光在照，而灯又保持不动。这个譬喻好懂。
佛法中常用水比喻我们的真心本性，亦即实相之体，心如止水。水不动时是寂，这时水面平静如镜，能将外面的境界照得清清楚楚，这就是寂而恒照。而在照时，水又保持静止，不随外境而动，这就是照而恒寂。佛的心就是如此。
我们凡夫的心也有照，即了知，但一面照一面随境而动。例如人家夸我就高兴，骂我就生气。心里知道人家说什么就是照，高兴生气就是心动了。心一动，就象本来平静的水面遇风起了波浪，那就照不清楚了。其实夸你未必好，骂你未必不好，你的心没有定，也就没有慧判断。这是我们不如佛菩萨的地方。
要知道这个心动是妄心在动，真心本性是不动的。比如一只玻璃瓶，你把它灌满水，再去摇摇看，满瓶水是摇不动的。玻璃瓶内的空间比喻虚空法界，装满水比喻我们的心性遍虚空法界一切处，也就是实相之体遍一切处，你说好动不好动？不好动，也不会动！
以上是总标实相之体。下面八句是别显，初四句只论性德，中间两句性修合论，末后两句只论修德。性德乃自性本具，修德则有因有果，这里只讲果。
【照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。】
这两句说明一念心性即如来身土。身是正报，土是依报，身土一对是从不变和随缘分的。“照而寂，强名常寂光土。”照而寂着重在寂字，强调不变。身和土并举对论，土是不动的，有不变义，和照而寂相应，所以照而寂强名常寂光土。常寂光即自性本具之三德秘藏，常乃法身德，寂乃解脱德，光乃般若德。常寂光土即诸佛所证之本具理体，如来法身所居之果地。
“寂而照，强名清净法身。”寂而照着重在照字，强调随缘。身有随缘义，虽然自心清净空寂，而能随缘现一切相。就同一面大圆净镜，本身如如不动，却能胡来胡现，汉来汉现，照见一切景象。相对土讲，法身和寂而照相应，所以寂而照强名清净法身。这是我们心性本来具足的自性清净法身。
常寂光土和清净法身，都是讲的实相之体，属性德。前面说实相离语言文字相，这些都是为说法方便而勉强起的名字。
【又照寂强名法身，寂照强名报身。】
这两句说明一念心性即如来法报二身。法报一对，是从有相无相分的。“又照寂强名法身”。这里讲法身跟前面不同，前面讲法身是寂而照，法身合照；这里讲法身是照寂，法身合寂。到底法身应该合寂还是合照呢？这要看情况。前面是身土对比，土是不动的，合寂，法身有随缘义，合照。现在是法身和报身对比，法身无相，清净不动，乃报身之体故，又强调寂，它和照寂相应，所以这里给照寂勉强起名叫法身。法身本有无相和随缘双重意义，在并举对论时，相对不同的对象，所表现的侧重面不同。因此前面配寂照，这里配照寂，说法不同，其实并无矛盾。
“寂照强名报身”。报身有无量相，相有无量好，所谓相好光明，光明表智慧。法身以理性为身，报身以智慧为身，光明遍照。报身强调照，和寂照相应，所以又给寂照勉强起名叫报身。
无论法身之清净无相，还是报身之相好光明，皆是我们心性本具之性德。
【又性德寂照名法身，修德寂照名报身。】
这两句论性修一对，即性德和修德，从理具和事造分法报。这两句都是寂照，着重在照字，所以都配身讲，但是起的名字不同。性德是心性本具之德体，即前面说的四句两对。虽分身土法报，皆是理具。法身清净无相，属性德本具，法尔天然，不假修炼，所以“性德寂照名法身”。
修德是修成之德相，由心性起作用事造，所以有事相，如六度万行，积功累德。至修德圆满，则烦恼断尽，智慧圆满，万德具备。这时始觉智（修德）与本觉理（性德）相契，始本合一，便显现出一个由智慧所成万德庄严的报身。报身是修成的，惑尽智圆方显，属修德之果，所以“修德寂照名报身”。
【又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。】
这两句论真应一对，从修德所起的作用不同而分。真是真身，即佛所证得的法报二身。应是应化身，即佛应众生机感而化现的种种身。“修德照寂名受用身”。照寂着重在寂字。当修德起的作用偏重寂时，所现的是受用身。佛安住于深三昧中，自己受用内证之法乐。这是佛的境界，他人不能见闻，更不得受用，是佛的自受用身，亦即自受用报身，属真身。然其智光仍然遍照法界，了知一切众生之根性欲乐，等待众生得度之机缘成熟，以便不失时机垂现应化身救度。
“修德寂照名应化身”。寂照着重在照字。当修德起的作用偏重照时，所现的是应化身。诸佛悯念众生，以妙观察智，见众生得度之机缘成熟，有感则应，佛即随机应化，垂形十界，现种种身，为说种种方便法门，广度群萌。如本师释迦牟尼佛，不动寂场，而游鹿苑，现丈六比丘身，为小乘弟子说四谛法，就是现的应化身。应化身是佛为度众生，从修德起照的作用，随缘而现的种种身，属应身。应化身我们众生能见闻，得受用，是佛的他受用身。
大家可能听说过这首偈：“诸佛清凉月，住于毕竟空，众生心垢净，诸佛影现中。”诸佛证得法报二身后，能垂现应化身，利益一切众生。偈中毕竟空表法身，空寂离相。月亮有形象，表报身。月亮虽光明照耀，但在天上不动，所以照而寂，表佛的自受用报身，即真身。清凉是自己享受的法乐，住于空寂是以法身为体。众生烦恼断了心清净，心中就现出佛的影像，就象天上的月亮，映现在地上清水之处，有个水中月。众生心中现的佛身，同水中月一样，属应化身。
以上说的一对一对，我们要善解其义。最初说的身土、法报两对是性德。众生的心性也具足常寂光土、清净法身和智慧报身，我们的性德和诸佛的性德无二无别，所谓在圣不增，在凡不减。
接着说的性修一对，告诉我们性德虽然本有，但是理具，须藉修德之功，方能开显起用。就同埋在地下的黄金，你要将它挖出来，方得受用。佛在《华严经》上讲：“无一众生。而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著。而不证得。”如来智慧就是性德。诸佛已彻证心性，所以性德全体显现。而众生的心性被妄想执著所盖覆，性德不能显现，这就需要修德来开显。我们从皈依三宝开始就要修，知道娑婆世界苦，要想离苦，就得念佛求生极乐世界。这里说“修德寂照”，我们念阿弥陀佛，首先要寂，即修定，一心不乱就是定。得定了，就能开智慧照了。
最后讲的真应一对，说明修德功不唐捐，定有受用。我们念佛生到极乐世界，证得法报二身后，就有自受用、他受用了。自受用即自己了生死成佛道，受用涅槃寂静之法乐。他受用即有能力变现种种应化身，回入娑婆，乃至到十方世界普度众生，光明遍照。
这四对八句，点示我们学佛成佛度众生的整个历程。
【寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。】
这是总结。“寂照不二”。寂是实相之体，照是实相之用，体用本来不二，寂照原是一心。如阿弥陀佛，其本体安住于极乐之常寂光土，如如不动，而其光明遍照法界。“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，他无时无刻不在十方世界应化，接引信愿念佛的众生。每一个往生极乐世界的众生心中，都影现出阿弥陀佛的紫金身。寂和照都是一个阿弥陀佛。
我们再举一个浅显的例子，拿日光灯作譬喻，寂如灯体，照如灯光。从体起用，全灯即光，全寂即照。摄用归体，全光即灯，全照即寂。灯和光你分得开吗？离开灯没有光，没有光也不成其为灯。所以寂照不二。
“身土不二”。常寂光土和清净法身是一，不是二，法身遍一切处，常寂光土亦遍一切处。常寂光土是自心中之土，清净法身是自心中之身，以一心之寂体为土，一心之照体为身，原是一心。《阿弥陀经》上讲：极乐世界有种种奇妙杂色之鸟，“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”不仅众鸟，乃至行树罗网、栏楯楼阁、宝池德水，极乐国土的一切，皆是阿弥陀佛的法身变化所作。身即土，土即身，身土一如。我们念佛念到心清净时，阿弥陀佛和西方圣境都会在心中显现，佛的身土都在我们的一念心中。所以身土不二。
“性修不二”。性德和修德是一，不是二。刚才说了，性德是自性本来具足的，就象埋在自家院子里的黄金。修德就是把埋在土里的黄金挖掘出来。你要是不修，怎么能显出性德呢？反过来说，你没有性德怎么会起修呢？如果地下没有黄金，你怎么会去挖呢？修德从哪里来？从性德来。性德本来具足修德的一切功德，修德只是开显所依凭的性德而已。修到最后，所得的就是性德，挖出来的金就是埋在地下的金。所以修德即性德，性德即修德，性修不二。
“真应不二”。真身就是前面讲的自受用身，应身就是应化身，即他受用身。自他本是一体，应身本是为应机度生而从真身变化出来的。赞佛偈中说的“光中化佛无数亿”，就是说明应化身都是阿弥陀佛的报身化现的。在《梵网经》下卷，释迦牟尼佛自唱位号云：“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。”这讲得很清楚，释迦牟尼佛是报身卢舍那佛变现的应化身。蕅益大师在《要解》后面明确地告诉我们：“诸佛本从法身垂迹”，法身是真身。所以法报应三身，或者说真应二身是一，不是二，真应不二。
归结起来，这一对一对之所以不二，是因为他们皆由一念心性理具事造，同居一念心性。心性就是实相，所以说寂照、身土、性修、真应“无非实相”。
