阿弥陀经要解讲记071劝愿流通——已愿今愿当愿，已生今生当生

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

丙二　劝愿流通

【经】 舍利弗。若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

这一段经文说明有愿必生，并第三次劝愿。释迦牟尼佛告诉舍利弗：“如果有人已经发愿，或现在发愿，或将来发愿，想要求生阿弥陀佛极乐世界的，这些人都能得不退菩提佛果。已经发愿的，已经生于彼国了；现在发愿的，现在便能生到彼国；将来发愿的，将来也一定能生到彼国。所以舍利弗，诸善男子善女人中，如果有相信我这话的，应当发愿，愿意生到极乐世界去才对。”

我们在前面说过，这个法门是二力法门，信愿持名是自己的力量，临终接引往生是佛的力量，自他二力合在一起。所以发愿求生的人，佛没有一个不接引的，就像俗话说的有志者事竟成，有愿必生，皆得不退成佛。

△疏中分三。初正释。二破疑。三结赞。

丁一 正释

初又二。初明三劝之意。二明愿依四弘。

戊一  明三劝之意

【解】 已愿已生，今愿今生，当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。

这是说明三劝之意。“已愿已生，今愿今生，当愿当生。”这三句是从“若有人已发愿，今发愿，当发愿……于彼国土，若已生，若今生，若当生”这一段经文中，把相关的词抽出来，重新组合排列而成，其意显而易见。

已发愿的已生，指释迦世尊宣说《阿弥陀经》之前的人。念佛求生净土的法门，是阿弥陀佛在因地发四十八愿时开创的，所以极乐世界一建成，阿弥陀佛示现成佛，这个法门就开始在十方世界广为诸佛所宣扬。世尊为娑婆众生讲《阿弥陀经》介绍这个法门时，已发愿的即指阿弥陀佛成佛以来十劫中的发愿者，亦即过去十劫中已生到极乐世界的声闻菩萨、诸上善人，这就是已愿已生。

今发愿指世尊在世时当年参与弥陀法会的听众，闻是经发愿的人，现生即能生到极乐世界，这就是今愿今生。

当发愿指世尊宣说《阿弥陀经》之后的未来际，包括现在末法时期，由于《阿弥陀经》的流传，有缘闻到此经而发愿的人，是人必于未来世中，即其当生往生彼佛国土，这就是当愿当生。

广义讲，已愿已生，指过去世发愿的，已于过去生中生极乐世界了。今愿今生，是现在世发愿的，定于现生往生极乐。当愿当生，是于未来世发愿的，必于未来生中往生极乐。这三句是讲十方三世信愿持名的人，必蒙弥陀无尽悲愿接引往生，如印光大师为西方三圣像撰的对联说的：“苦海无边回头是岸，乐邦有路能愿即生。”苦海即六道生死，乐邦即极乐世界。你只要能发愿，即能往生。

《净土圣贤录》和《往生传》上记载的真人真事，即已愿已生；我们现前耳闻目睹的念佛人往生，即今愿今生，这些活生生的事例是最好的证明。“正显依信所发之愿无虚也。”正显示了依据信心所发的愿真实不虚，决定不落空。

有人说：“既然有愿即生，那现在我们念佛的人发愿生西的很多，为什么往生的人却很少呢？”问题出在你发的愿不真切，嘴上泛泛而谈欣求极乐，心里则对娑婆仍恋恋不舍，如同拴在木桩上的船，不肯解缆，如何启航？你看一般念佛人，平日无事，则口中弥陀喃喃念个不停，到了临终疾病上身，不是埋怨念佛不灵而退道心，就是妻儿家财放不下，贪生怕死，心神俱乱，一句佛号提不起来，只能为业力所牵，轮转六道。果真你能对娑婆的人和事无丝毫牵挂，万缘放下，心心极乐，念念弥陀，临终时如忆慈母，归家心切，必定感应道交，蒙佛慈悲接引往生，如古德说的万修万人去。所以发愿要在“欣厌”二字上狠下功夫。

“非信不能发愿，非愿信亦不生。”这两句说明信愿互助，而愿更为重要。如果不是深信娑婆世界唯有众苦，西方世界但受诸乐，便不能生欣厌之心而发愿求生。所以说没有信心是不可能发愿的。另一方面，如果只有信，而无意求生，则尽管信得很真，深信不疑，也照样不能往生。因为你虽然相信娑婆苦，西方乐，弥陀四十八愿大愿船在生死苦海中救度众生，接引到彼岸，但是你不立志发愿往生，不肯上船。阿弥陀佛大慈大悲，知道你不想去，决不会违背你的心愿，硬拉你上船，只能眼看着你在生死苦海中沉浮。所以没有愿虽有信也不得生。“故云若有信者，应当发愿。”所以说如果有信心的人，应当要发愿，求生彼国。

“又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。”这说明三资粮中，愿最为重要。券是凭证，枢是门轴。比喻愿为信之凭证，有愿之信，犹如凭证在手，绝无改悔。又比喻愿为行之门轴，有愿之行，如同门轴安立，行有所归，决定无倒。故愿尤为重要。“举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。”由上可知，举一愿字，则信行皆包括在其中。也就是说，如果有愿，必定具足信行。所以信只劝一次，即前面劝信流通的末后一句：“汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”行亦只劝一次，即后劝行流通中诸佛转赞的末后一句：“为诸众生，说是一切世间难信之法。”难信之法即持名妙行，说此法就是劝行。而愿则殷勤恳切地劝了三次。

第一次劝我们发愿，是在正宗分第二科劝愿中，因在第一科广泛地介绍了西方极乐世界的依正庄严以启信，在第二科又说了众生生者皆得不退成佛之利，故释迦牟尼佛初劝：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”第二次是在正宗分第三科末，讲到执持名号，一心不乱，能获终时无倒，见佛接引往生之利，故重劝：“若有众生闻是说者。应当发愿，生彼国土。”第三次就是在流通分的本科劝愿流通中，说到有愿必生，皆得不退佛果，故三劝：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”

本师释迦牟尼佛慈悲心切，不厌其烦，一而再，再而三地劝大众发愿，唯恐我们错过了这个一生永脱轮回，圆成佛道的大好机缘。我们若再不发愿求生净土，实在是太麻木不仁，辜负了佛之深恩。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】