阿弥陀经要解讲记 070 劝信流通：何为诸佛护念，何为真正闻名

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

丁二  征释经题

【经】 舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

这一段经文是征问解释经题之义，并劝信。前面六方诸佛皆劝信此“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，这就是佛说的本经原来的经题。既有能诠之名，必有所诠之义。必须明了，方能信受奉行。故释迦牟尼佛问舍利弗：“在你的意思以为怎么样呢？为什么这部经叫一切诸佛所护念经？”

经题共有十六个字，这里只说了后面八个字，为什么没有说前面八个字？因为正宗分的三大科，已将“称赞不可思议功德”这前面八个字解释得很详细了，故不必再说了。而“一切诸佛所护念经”这后面八个字尚未说明，故需再加征释，使一切众生明了其义。

问题提出后，佛又自己作答：“如果有善男子、善女人，听到这部《阿弥陀经》，能将经中所讲的事实理论方法完全接受过来，保持不失，并依此修学的，以及听到诸佛名的。”诸佛名有两种解释：一是诸佛名即阿弥陀佛，因弥陀乃法界藏身，念弥陀一佛，即念一切诸佛，故阿弥陀佛之名号，乃一切诸佛之共同名号，即称为诸佛名号；一是诸佛名即经上讲的六方恒沙佛名。本经专赞极乐净土，故采用第一种解释更合经旨。“这些善男子、善女人，都能得到一切诸佛的加护爱念。”一切诸佛包括六方恒沙诸佛、本师释迦及阿弥陀佛。“都能得到不退转于佛果菩提的大利益。”关于阿耨多罗三藐三菩提的意思，下面《要解》文中有解释。

最后几句话是世尊劝我们信受佛语。“因此之故，舍利弗，你们大众应该相信我释迦牟尼佛的话，以及六方诸佛所说赞叹劝信此经的话。”这个“汝等”不仅指当时在场的大众，也包括我们这些后世闻到此经的所有众生。这是世尊亲口叮嘱我们啊！所以，你能相信《阿弥陀经》，不仅是相信本师释迦牟尼佛的话，而且是相信十方一切诸佛所说，这个善根福德多大！

△疏中分三。初释护念。二释果觉。三结劝信。

戊一  释护念

又二。初正释。二料简。

己一  正释

【解】 此经独诠无上心要。诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。

这是正释护念。“此经独诠无上心要。诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德。”这三句是从闻经释护念。诠是解释显示，此经独诠，则余经皆无，唯独这一部经才显示。能诠的是此经文字，所诠的有三。一“无上心要”。即能念之心性，亦即我们的佛性，非第六识妄想心。心性为诸佛之本源，万法之理体，是第一义谛，无有一法能比它更高更重要的了。二“诸佛名字”。即所念之阿弥陀佛名号。前面讲闻诸佛名时说过，弥陀乃法界藏身，弥陀名号之体即法界，能摄一切名号。三“无上圆满究竟万德”。即能所不二。能念之心性本具万德，所念之佛名乃万德洪名。佛已彻证心性，因行圆满。究竟指智德究竟，证般若德，即圆满究竟的智慧；断德究竟，证解脱德，一切烦恼悉皆断尽，得大自在，究竟解脱；心性究竟，证法身德，能念之心性到了究竟清净，法身显露。三德圆证，万德齐备，佛为十界至尊，故曰无上圆满究竟万德。

三德秘藏，为诸佛共证，亦为众生同具。我们能念之心，以及所闻所念之佛名，皆不离三德。此三德为诸佛共所守护爱念。故善男子、善女人，只要闻到此经受持的，以及闻到诸佛名的，皆为诸佛之所护念。

“又闻经受持”等末后几句是从持名释护念。“又闻经受持，即执持名号。”闻是听闻，听到此经后能深信不疑，即闻慧。受是信而乐受，闻经后能领纳接受于心中，对娑婆世界生起厌离之心，对极乐世界生起欣求之愿，发愿往生西方极乐世界，即思慧。持是执持不忘，发愿后专心执持名号，净念相继，一心不乱，即修慧。所以闻思修三慧就是信愿行三资粮。本经专示持名妙行，故受持此经，信愿在怀，必定执持名号。

“阿弥名号，诸佛所护念故。”前面讲了，阿弥陀佛名号，即诸佛名号，一念一切念。弥陀名号所具万德，即诸佛万德，为诸佛之所护念。所以你念阿弥陀佛，执持名号，亦必为诸佛所护念。诸佛既然护念，菩萨必定也护念。经云：“若有人执持阿弥陀佛圣号，常得二十五位大菩萨，如观世音及一切菩萨常随守护。”諸佛护念，菩萨守护，天龙八部当然也护持。唐朝道宣律师是律宗祖师，在终南山行般舟三昧，九十天不坐不睡，站着或绕着念佛，感得天人送饭，就是一个例证。

己二  料简

又二。初明通局二义。二明自他二力。

庚一  明通局二义

又二。初明局义。二明通义。

辛一  明局义

【解】 问。但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。

这是问答释疑。因答词较长，我们分三段讲。这一段文是问题及第一段答词。问的是：“假使有人只是闻到阿弥陀佛万德洪名，而没有受持《阿弥陀经》，亦能得诸佛之护念不退转吗？”

回答说：“此义有局有通。”这是略标有通局二义。局是局限，局义即狭义讲，唯限于一心不乱，方能感佛护念。通是融通，通义即广义讲，不论散心一心，垢心还是净心，但闻佛名，皆得蒙佛护念。

这第一段答词说明局义。“占察”即《占察善恶业报经》，地藏三经之一。地藏菩萨有三部经：《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》。《地藏菩萨本愿经》大家都知道，念的人很多，《地藏十轮经》与《占察善恶业报经》这两部经知道的人则不多。“占察谓”，《占察经》云：“杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。”杂乱指见思惑纷杂混乱，垢心是清净心被见思惑染污，而成了垢浊之心。以此散乱心念佛，虽念而等于没有念，古德云：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”故不能称闻慧。

“以不能生决定信解”。大家都知道，因定开慧。你的心没有归一，心不定，则智慧不得现前。既无慧解，那心里必定还有疑惑，还有妄想，你的信也就不真实了。信解皆不决定，则虽念佛名而不为闻慧。那有没有好处呢？有，“但获世间善报，不得广大深妙利益。”你散心念佛，将来只得一点人天善报而已，来生做人不愁吃穿，生活大多称心如意。这是世间有漏福报，你依然在生死轮回之中。你得不到往生极乐，永脱生死，不退成佛的广大深妙利益。

“若到一行三昧，则成广大微妙行心”。一行三昧即念佛三昧，前面讲过。如果你专念一句阿弥陀佛，念到一心不乱，便成广大微妙行心。一天到晚，你口里念阿弥陀佛，身体拜阿弥陀佛，这是广大微妙行；你心里想阿弥陀佛，这是广大微妙心。这时见思惑已断，杂乱垢心转成清净广大微妙心。“名得相似无生法忍”，到这个境界，叫证得相似无生法忍。

无生法忍简称无生忍。忍即安忍，无生法乃不生不灭之理体。菩萨于此不生不灭之理体，安忍而不动心，称为无生法忍，这是分证位菩萨之所证。得无生法忍的菩萨，名阿鞞跋致，即不退转菩萨，不作不起诸业行。

这里讲的还不是得真正的无生法忍，而是得相似无生法忍，即相似位。按教理讲，相似位是断见思烦恼，位齐阿罗汉，而复大胜，因已伏无明，阿罗汉仅断见思而已。这时粗惑见思已除，细惑无明伏而未破，见而非真，故称相似。按照《占察经》的标准，须到六根清净相似位，“乃为得闻十方佛名”。这才是听闻到十方佛的名号了。

“此亦应尔”，“此”指本经，亦应如此，和《占察经》一样。“故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。”因此必须闻此经后，信愿执持名号，持至事一心，不为见思所乱；持至理一心，不为无明所乱，成就闻思修三慧，才真是闻诸佛名，而得诸佛之护念。这是局义，即狭义而论。

辛二  明通义

【解】 通义者。诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。

这第二段答词说明通义。从广义讲，诸佛皆是无缘大慈，同体大悲。这种慈悲乃自性之流露，普被群机，不可思议。前面一再讲了，诸佛的名号功德，亦不可思议。因此你一闻佛名，不管你是有心即诚心念佛，还是无心即随口念佛，你深信不疑念佛，还是不相信而念佛，都能成为将来得度的因缘，成佛的种子，所谓一历耳根，永为道种。

《华严经》上真实慧菩萨说了一首偈颂：“宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。”我宁愿受地狱的苦楚，只要能够闻到诸佛的名号。不愿意享受无量的福乐，而闻不到诸佛的名号。因为闻到佛名，便有了生死出轮回，永得解脱的机缘。虽能享无量福乐，但终非长久，如石火电光，免不了坏苦。而闻不到佛名，则长劫沉沦生死苦海，无出头之日。可见闻佛名重要啊！

所以我们这一生闻到弥陀万德洪名，要庆幸自己，一定要信愿执持名号，决定今生往生西方度脱生死。此身不向今生度，更向何生度此身？今生生西方就得度了，不能等下生，来生不一定能闻到佛法，三生五生一等，便迷了。前面讲的第三世怨，值得大家警惕。时值末法，大家能闻到佛法，都是有善根的，一定要珍惜，令自己的善根增长、成熟而度脱。同时也要尽心尽力劝人念阿弥陀佛。这里讲了，不管他信还是不信，只要他听到这声佛号，就给他种下了将来得度的缘种。这就是度众生，这就是自利利他的菩萨行。

“况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。”何况诸佛菩萨心地清净慈悲，度众生只看有缘无缘，缘熟与否，不分怨亲，一律平等。如前所述，造作五逆十恶之人，临终至心念佛十声，乃至一声，也能蒙佛接引往生，永脱轮回。我们凡夫就是分别执著，对亲则爱则近，对怨则恨则疏，心不平等。度众生也分别执著，对喜欢的人讲佛法不厌其烦，对讨厌的人口都不想开，不能像佛菩萨那样，不简怨亲，平等普度。

佛菩萨教化众生精进不息，从无疲倦之时，如序分中的不休息、常精进二位菩萨，无量劫自利利他，行菩萨道无有疲厌。我们凡夫劝人学佛，一遍两遍，再多讲几遍就不行了，不是没有耐心厌烦了，便是力不从心，讲不动疲倦了。这些都是我们不如佛菩萨，应该向他们学习的地方。

“苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。”假如你有善根福德闻到佛的名号，佛必定护念你，又有什么好怀疑的？大家常常读的《地藏经》中，世尊殷勤付嘱地藏菩萨：“未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧。汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。”尘渧善根尚获护念，何况闻此当生成就之难信妙法，弥陀万德洪名？必蒙诸佛菩萨护念无疑。

这里要提醒大家一点，佛菩萨护念是缘，属他力，你自己还得要有亲因，有自力。不要以为你念几声佛号，诸佛一护念，便万事大吉。佛护念你了，还要看你自己善根成熟没有。怎样算善根成熟？即你立定志向，今生一定要生西方，信愿坚固，执持名号。这样自力再加佛力，则决定得生。

庚二  明自他二力

又二。初明自力之难。二明他力之易。

【解】 然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。

辛一  明自力之难

这第三段答词说明自他二力之异。先明自力之难，引《金刚三论》为证。“然据金刚三论”，《金刚三论》乃无著与天亲二位菩萨所造的注释《金刚般若经》之论著，然而根据《金刚三论》讲：“根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。”根熟菩萨是善根成熟，破一品无明，证一分法身，得念不退的菩萨，按教理讲，是别教初地、圆教初住及其上的分证位菩萨，这样的菩萨才能得佛护念。“盖约自力，必入同生性乃可护念。”因从自力，亦即修通途法门讲，一定要自己破无明，证法身，至分证位，入同生性，即观智证理皆与佛同，方能蒙佛护念。换言之，异生性的菩萨，即未达分证位的权教菩萨，得不到佛护念。

辛二  明他力之易

再明他力之易。“今仗他力，故相似位即蒙护念。”他力即阿弥陀佛的大悲愿力。现修净土特别法门，念他佛，仗他力，则到相似位，即得事一心不乱，断见思烦恼，往生方便土的人，便可蒙佛护念。“乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。”甚至相似位以前，即观行位、名字位的人，但能信愿持名，未断见思，往生同居土者，亦皆通通得佛护念。

“下至一闻佛名，于同体法性有资发力”。同体法性，即众生的佛性与诸佛的法身同体，无二无别，所谓十方三世佛，同共一法身。三世佛中过去佛、现在佛是已成之佛，未来佛是将成之佛，亦即众生。佛与众生同一法性身，即前面讲的正因佛性，这里称同体法性。从广义讲，佛护念之义，放宽到最低限度，那怕是只听到一声佛名，对我们的佛性皆有资熏种子，发起现行之力用。如不常念佛的人，你对他念一声阿弥陀佛，他会下意识地回一声阿弥陀佛，这就是佛名资发力起的作用。“亦得远因终不退也”，虽不能即得断惑证真之近果，亦能种下善根，为未来成佛之远因，终究得入不退位也。此显净土特别法门之殊胜。

戊二  释果觉

【解】　阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。

以上是解释护念，这是解释果觉。经中讲：闻经受持，及闻佛名的善男子善女人，不仅为诸佛所护念，而且皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。“阿耨多罗三統三菩提”是梵语，因第一位译经师不翻，以后的译经师便顺从古人都不翻，诸经中皆保留梵语。这是当年玄奘法师所定五不翻中的顺古不翻。“阿耨多罗三藐三菩提”，译成中文是无上正等正觉，乃大乘圆教佛果妙觉。

藏通二教无实成佛义，有果觉位而无其人。别教妙觉，仅破十二品无明，相当圆教的二行菩萨。故前三教果觉位，只有其名，而无其人，天台宗称之为果头无人。世尊在《法华经·方便品》中说得很清楚：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。”前三教皆属方便说，虽有教法，而无行证教法之人，所谓有教无人。藏通别佛实乃圆初住及其上菩萨之权现。唯有圆教妙觉，方为究竟果觉，堪称无上正等正觉。

“阿耨多罗”，译成中文是无上。“三藐三菩提”，译成中文是正等正觉。我们从下面讲起，先讲正觉。正觉乃声闻缘觉所证，见思已断，分段生死已了，相对凡夫迷于五欲六尘之不觉，以及外道心外求法之邪觉而言，他是觉悟了，得一切智，正而不邪，故称正觉。正觉属自觉，二乘人只是自利，不能利他。

正等正觉乃菩萨所证，尘沙已尽，无明亦破，从空入假，涉俗利生，相对二乘只是自觉，不能觉他，偏而无平等普遍心而言，菩萨能真正平等自觉觉他，故称正等正觉。然菩萨无明未尽，变易生死未了，觉道未圆，即使最高的等觉菩萨，还剩一品生相无明未破，去佛尚欠一分，只能名有上士，不得名无上正等正觉。

无上是没有能超过其上的，最高了，唯佛独称。就自觉论，智慧圆满无上。就觉他论，功德圆满无上。福慧二足，自觉觉他觉行三觉圆满，故称无上正等正觉。这是大乘果觉，即圆教佛果妙觉。

戊三 结劝信

【解】　圆三不退，乃一生成佛异名，故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎。初劝信流通竟。

这是总结劝信流通。“圆三不退，乃一生成佛异名”。三不退前面讲过，一位不退，断见思，再不做凡夫了；二行不退，破尘沙，恒度生，不做二乘人了；三念不退，破无明，证法身，是分证佛了。圆证三不退是等觉菩萨，即补处菩萨，所以说是一生成佛之异名。“故劝身子等皆当信受”，身子即舍利弗，等则等当时与会的大众，以及尽未来际的众生，所以劝大家都应当信解受持此经。

“闻名功德如此。”闻名功德有这么大，能得诸佛护念，不退成佛，何况读诵受持此经，一心念佛呢？“释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎。”本师释迦以及经中六方即十方恒沙诸佛，异口同音，金口诚言劝信，我们听了，能不谛信吗？

劝信流通讲完了。下面是劝愿流通，再劝众生发愿。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】