- 丙一 劝信流通
- 丁一 略引标题
- 戊一 东方
- 庚一 释佛功德
- 一、横超三界,不俟断惑
- 二,即西方横具四土,非由渐证
- 三,但持名号,不假禅观诸方便
- 四,一七为期,不藉多劫多生多年月
- 五,持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名
阿弥陀经要解讲记 065劝信流通 :阿弥陀佛的五种不可思议功德
佛说阿弥陀经要解讲记
蕅益大师 撰著
中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师 讲述
文分二:初普劝,二结劝。
乙一 普劝
文分三:初劝信流通,二劝愿流通,三劝行流通。
丙一 劝信流通
文分二:初略引标题,二征释经题。
丁一 略引标题
文分六:初东方,二南方,三西方,四北方,五下方,六上方。
【解】唐译十方。今略摄故。
唐译指唐朝玄奘法师的译本。《阿弥陀经》的梵本中是十方佛。前面说过,玄奘法师译经是直译,所以照经文仍译成十方佛。而罗什法师译经是意译,他顺从中国人喜欢简单明了的习惯,将十方归纳为六方,省略东南、东北、西南、西北四维,只有东南西北上下六方。大家要知道,六方即十方,开合不同而已,其内容不增不减。
戊一 东方
【经】 舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛,须弥相佛,大须弥佛,须弥光佛,妙音佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相。遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
佛叫着当机者舍利弗告诉他:“就象我今天在这个弥陀法会上,称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。”这两句话有承上启下之意,承上正宗分中佛赞弥陀愿行庄严西方依正二报之功德,以及众生信愿持名往生西方所得之利益,启下六方佛共赞之文以证信。说明不仅我释迦一人见是利,赞叹劝信,六方恒沙诸佛都见是利,一致赞叹劝信。这就证明本师释迦所说皆真实不虚。
方位中东方为首,日出东方,故先说东方诸佛。东方有多少佛赞扬净土法门?恒河沙数诸佛。恒河是印度的三大河流之一,如同中国的黄河长江,源远流长,河面宽达四十里。它发源于大雪山顶,从阿耨达池东面金象口出,右绕池一匝,流入东海。这条河有个特点,河里的沙子特别多,而且沙粒很细,象面粉一样。大家想想看,这条恒河里的沙子有多少?恒河沙数数不清啊!
佛出生在恒河附近,一生中大部分时间在恒河流域游化。恒河又是为大众所共知而敬之,印度人认为恒河水来自天堂,沐浴其中能除罪获福,称恒河为福德吉河。故佛说大数目时,常用恒河沙为譬喻。
这里,不仅我释迦牟尼一人,东方有恒河沙数诸佛,皆赞叹阿弥陀佛不可思议功德。恒沙诸佛当然无法一一列出,世尊略举五尊佛作代表。我们略说一下这五个佛号的含义。
第一尊阿閦鞞佛。“阿閦鞞”是梵语,译成中文是不动。从修因讲,不为八风所动。八风是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。此八法为世间人所爱憎,能煽动人心,故曰八风。从证果讲,五住究尽,二死永亡,彻证法身,不为无明所动。
世尊将阿閦鞞佛列于东方诸佛之首,有其深义。我们修净土信愿行三法,首先要有信心。然后必须发愿。信愿是慧行,要有智慧。在信愿之引导下,执持名号,老实念佛。修净土的人,选定这个法门之后,一句佛号念到底,不论遇到什么顺逆境界,决不动摇。
还有很重要的一点是,不为他法门所动,不要今天听人讲禅宗好,便不念佛,去参禅了;明天又听说密宗好,又去皈依金刚上师,灌顶持咒了;后天又跟人去学唯识了,犹如墙头草随风倒。这样不行啊!我们学佛,不管修什么法门,选定以后,一门深入,决不动摇,才能成功。阿閦鞞佛代表我们修学佛法应有的态度,所以将这尊不动佛列在第一,含义很深,我们要仔细体会。
第二尊须弥相佛。须弥即妙高,前面讲过。须弥相即妙高相,显示佛相好庄严犹如须弥山。须弥山由金银琉璃水晶四宝所成,故妙。迥出众山,故高。须弥相佛是说佛的相好,百福庄严,不可思议称妙;其相九界瞻仰,最尊贵最高胜称高。这是代表的报身,相好庄严。
第三尊大须弥佛。须弥为众山之王,世上诸山皆不及。佛为大法之王,超九界众生以独尊,故在妙高上再加个大字以赞叹。大是大而无外。这是代表的法身,遍一切处,无有一法超出其外。
第四尊须弥光佛。须弥山之四宝,皆有大光明,须弥光蔽众山。光表智慧,佛已转八识成四智,智光遍照十方。这是代表的应化身,普应群机。
第五尊妙音佛。佛具六十四种梵音,法音圆妙。佛以一音演说法,众生随类各得解。这尊佛从说法立名,法音微妙,说法契理契机。
“如是等恒河沙数诸佛”,如是指前举五尊佛,等是以及东方其余无量世界的一切诸佛,东方有如这五尊佛同样的恒河沙数诸佛。
“各于其国,出广长舌相。”每一尊佛都在他自己的国土,即一个三千大千世界,出广长舌相。广长舌相是佛的三十二相之一。诸佛因地多生多劫口离四过,口业清净,故感果上佛相舌头又宽又长,柔软红薄,称为广长舌相。这是从事讲的。从理讲,佛的法音遍及之处,即其舌根所到之地。每一尊佛的广长舌,皆“遍覆三千大千世界,说诚实言。”说至诚无妄,真实不虚的话。大家都知道佛不打妄语,凡是佛讲的,绝对真实可信。
诸佛说的什么诚实言呢?“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”这两句经文,就是诸佛劝信流通。每一尊佛都在其国内劝导本国的众生,应当深信,“是”指下文说的这一部经,“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”,这是本经的原名,佛于经中标明的经题。至于为何变成“佛说阿弥陀经”,下面会讲到。现在请看蕅益大师的解释。
△疏中分五。
初释功德。二释佛号。三释东方。四释舌相。五释标题。
己一 释功德
又二。初释佛功德。二明自功德。
庚一 释佛功德
【解】不可思议,略有五意。一,横超三界,不俟断惑。二,即西方横具四土,非由渐证。三,但持名号,不假禅观诸方便。四,一七为期,不藉多劫多生多年月。五,持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
这是说明佛功德。阿弥陀佛不可思议功德之利益,本不可说,这里蕅益大师无说而说,将其简略地归纳为下面五条:
一、横超三界,不俟断惑
“一,横超三界,不俟断惑。”净土法门只持一句阿弥陀佛圣号,念佛功成,即能横超三界,从此娑婆同居之三界横超过去,直登极乐同居。不待你断惑后方能生西方,可以带业往生。这是阿弥陀佛的大悲愿力,来带你出三界的。按照通途法门,你想出三界,一定要一级级往上,断尽见思二惑,证得阿罗汉果才行。净土法门特别,你烦恼没断,也能出去,带业横出。
这里要说清楚,不俟断惑不是说不准你断烦恼,也不是让你放纵烦恼,而是我们凡夫业障重,智慧差,念佛功夫浅,佛知道你断烦恼有困难,所以只要你深信发愿,虽烦恼未断,也能生西方。但是如果你一边念佛,一边还要造恶业,世事放不下,常起贪瞋痴心,则不能生西方。所以,虽不俟断惑,但要将烦恼尽量减少,心里的贪瞋痴减得越少越好,诸恶莫作,众善奉行。这样到临终时,就不会有冤家债主来障碍你,自己烦恼伏得住,一句佛号提得起,即能感佛接引,横超三界。
二,即西方横具四土,非由渐证
“二,即西方横具四土,非由渐证。”极乐世界有四土,跟我们娑婆世界一样。不过娑婆四土隔别不融,象四层楼得走楼梯一样,从第一层一步一步地往上走,才能到第二层,再往上走到第三层、第四层,层次分明,循序渐进。极乐世界不同,四土圆融无碍,任何一土横具四土。所以生一土,等于生四土。前面讲了,凡夫生同居即圆证三不退,圆净四土,不须象娑婆世界那样,断了见思才能超越同居生方便土,破了无明才能超越方便生实报土。极乐世界圆超顿证,不是渐次证到的,其殊胜就在这个地方。
为何非由渐证,其中的道理大家要知道。极乐世界实乃佛之境界,按教理讲,佛乘是圆顿大乘,生死即涅槃,烦恼即菩提,一切众生本来成佛。这个境界很高,我们是带业往生的,但是仗阿弥陀佛加持,很容易达到。烦恼是黑暗,极乐世界大光明藏,黑暗无处藏身。极乐世界依正主伴皆有光明,哪有一个阴暗的角落可让烦恼躲藏?我们生到极乐世界,天天不离见佛,与诸上善人俱会一处,二六时中闻法不断。你在佛法的熏陶下,又有这样清净胜妙的修学环境,有佛菩萨为作最好的榜样,自然而然你烦恼不生,不断而断了,所以不是渐证的。
三,但持名号,不假禅观诸方便
“三,但持名号,不假禅观诸方便。”单念一句阿弥陀佛圣号就行了,不需借助参禅、观想以及其他各种方便法门。因为持名一法,圆收圆超一切法门,念一句佛号,所有的法门通通修在其中,不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。从初发心一直到成佛,就用这四个字,除此以外,什么都不必用。大势至菩萨讲的“不假方便,自得心开”,就是最好的证明。
四,一七为期,不藉多劫多生多年月
“四,一七为期,不藉多劫多生多年月。”你修持名念佛法门,所需用功的时间不长,真正精进念佛,七天即能得一心不乱。能得一心,则决定往生,一生成佛。有没有人做到?有,《往生传》、《净土圣贤录》上有记载。
宋朝有位莹珂法师,他虽出了家,但不守清规,常常喝酒,破斋破戒。有一天,他忽然想到自己梵行有亏,必堕地狱,非常恐怖,便向同住道友借了一本戒珠禅师编的《往生传》,看后大有感触。于是就找了一个房间,把门一关,面西坐着念佛。三天三夜不吃不睡,真精进啊!
念到后来,人实在支撑不住,倒下去了。这时阿弥陀佛和观世音菩萨来了,告诉他:“汝尚有十年阳寿,当自勉。”莹珂法师求阿弥陀佛说:“阎浮浊恶,我根性陋劣,难抵诱惑,易失正念。愿早生安养,承事佛及众圣。”佛很慈悲,便答应他:“汝志如是,三日后当来迎接。”莹珂法师见佛满其愿,开心得不得了,把门一开,告诉大家:“三天后阿弥陀佛来接引我往生极乐世界。”别人听了以为他说痴话,都不相信:“你这样的人,还能往生?”好在三天时间不长,等着瞧吧。
到了议定的一天,他自己沐浴更衣,要求大众助念送他。于是早课便念《阿弥陀经》,经诵完刚念了几声佛号,他即告诉大家佛及圣众皆至,便跟佛走了。莹珂法师没有生病,精进念佛仅三天,即得一心不乱,感佛现前,六天就往生了。
还有一人,是《西方确指》中的觉明妙行菩萨。他过去世在晋明帝时,是一穷人家的儿子,为贫苦所逼,乃发大愿:“今日欲见弥陀生极乐,纵令丧身,终不退息。”发愿后他真拼了命干,七日七夜专精忆念,便得心开,见阿弥陀佛,亲蒙授记。于七十五岁坐化,生极乐世界。后多次回入娑婆,度化有缘众生。
由上二例可以证明,《阿弥陀经》上讲的若一日、若二日至若七日,一心不乱,真实不虚!你不需修多少劫、多少生、多少年、多少月,真正下决心,七天即可做到。我们为什么做不到,打了多少个佛七也没有得一心不乱?还是业障重,根性钝。最主要的是生死心不切,怕吃苦,不能勇猛精进念佛,非健人,所以达不到一心不乱。钝根人不能一七为期,而需尽形寿,毕生为期,真信切愿,老实念佛,才有指望。
五,持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名
“五,持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。”这里的一佛名,指阿弥陀佛这一尊佛的名号,你念阿弥陀佛一佛的名号,就能得到一切诸佛的护念,和念一切诸佛的名号没有两样。什么道理呢?天家都知道,阿弥陀佛是无量光、无量寿,前面提到过,这是我们心性的德号。我们的心性寂而常照即无量光,照而常寂即无量寿。诸佛皆彻证心性,皆是无量光、无量寿,故皆可名阿弥陀。课诵本里讲得再清楚不过了,“法界藏身阿弥陀佛”,阿弥陀佛是法界一切诸佛的总代表。序分正报妙中讲:“众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛”,即因极乐乃法界藏土,弥陀乃法界藏身之故。所以你念阿弥陀佛的名号,就是念尽虚空遍法界一切诸佛的名号,全都念到了,一个不漏,不必再一一分别称念了。
有人生病就念南无消灾延寿药师佛。有人求福就念南无大慈大悲观世音菩萨。还有人过年要到寺院拜千佛忏、万佛忏。你想想看,十方每一方都有恒河沙数诸佛,即使你念了一千尊佛的名号,拜了一万尊佛,仍然挂一漏万啊!你不知道念这一句阿弥陀佛,所有的佛都念在其中,一切诸佛都来护念你,那还有什么灾不能消,还有什么福求不到呢?明白这个道理,就要死心塌地抱住一句佛号,不管什么样的人劝你,决不动摇,这样才能成功。
“此皆导师大愿行之所成就”,以上这些都是阿弥陀佛因地发的大愿,修的大行所成就的功德利益,“故曰阿弥陀佛不可思议功德之利”。
阿弥陀佛不可思议功德之利,蕅益大师在这里总结了五条,简明扼要。前面讲了那么多记不住,你将这五条记住,念佛就有劲了,不会再三心二意,渐渐心便归一了。一心皈命阿弥陀佛,这样念佛才能生西方。
【说明:根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】