阿弥陀经要解讲记 065劝信流通 ：阿弥陀佛的五种不可思议功德

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

文分二：初普劝，二结劝。

乙一  普劝

文分三：初劝信流通，二劝愿流通，三劝行流通。

丙一 劝信流通

文分二：初略引标题，二征释经题。

丁一  略引标题

文分六：初东方，二南方，三西方，四北方，五下方，六上方。

【解】唐译十方。今略摄故。

唐译指唐朝玄奘法师的译本。《阿弥陀经》的梵本中是十方佛。前面说过，玄奘法师译经是直译，所以照经文仍译成十方佛。而罗什法师译经是意译，他顺从中国人喜欢简单明了的习惯，将十方归纳为六方，省略东南、东北、西南、西北四维，只有东南西北上下六方。大家要知道，六方即十方，开合不同而已，其内容不增不减。

戊一 东方

【经】 舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相。遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

佛叫着当机者舍利弗告诉他：“就象我今天在这个弥陀法会上，称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。”这两句话有承上启下之意，承上正宗分中佛赞弥陀愿行庄严西方依正二报之功德，以及众生信愿持名往生西方所得之利益，启下六方佛共赞之文以证信。说明不仅我释迦一人见是利，赞叹劝信，六方恒沙诸佛都见是利，一致赞叹劝信。这就证明本师释迦所说皆真实不虚。

方位中东方为首，日出东方，故先说东方诸佛。东方有多少佛赞扬净土法门？恒河沙数诸佛。恒河是印度的三大河流之一，如同中国的黄河长江，源远流长，河面宽达四十里。它发源于大雪山顶，从阿耨达池东面金象口出，右绕池一匝，流入东海。这条河有个特点，河里的沙子特别多，而且沙粒很细，象面粉一样。大家想想看，这条恒河里的沙子有多少？恒河沙数数不清啊！

佛出生在恒河附近，一生中大部分时间在恒河流域游化。恒河又是为大众所共知而敬之，印度人认为恒河水来自天堂，沐浴其中能除罪获福，称恒河为福德吉河。故佛说大数目时，常用恒河沙为譬喻。

这里，不仅我释迦牟尼一人，东方有恒河沙数诸佛，皆赞叹阿弥陀佛不可思议功德。恒沙诸佛当然无法一一列出，世尊略举五尊佛作代表。我们略说一下这五个佛号的含义。

第一尊阿閦鞞佛。“阿閦鞞”是梵语，译成中文是不动。从修因讲，不为八风所动。八风是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。此八法为世间人所爱憎，能煽动人心，故曰八风。从证果讲，五住究尽，二死永亡，彻证法身，不为无明所动。

世尊将阿閦鞞佛列于东方诸佛之首，有其深义。我们修净土信愿行三法，首先要有信心。然后必须发愿。信愿是慧行，要有智慧。在信愿之引导下，执持名号，老实念佛。修净土的人，选定这个法门之后，一句佛号念到底，不论遇到什么顺逆境界，决不动摇。

还有很重要的一点是，不为他法门所动，不要今天听人讲禅宗好，便不念佛，去参禅了；明天又听说密宗好，又去皈依金刚上师，灌顶持咒了；后天又跟人去学唯识了，犹如墙头草随风倒。这样不行啊！我们学佛，不管修什么法门，选定以后，一门深入，决不动摇，才能成功。阿閦鞞佛代表我们修学佛法应有的态度，所以将这尊不动佛列在第一，含义很深，我们要仔细体会。

第二尊须弥相佛。须弥即妙高，前面讲过。须弥相即妙高相，显示佛相好庄严犹如须弥山。须弥山由金银琉璃水晶四宝所成，故妙。迥出众山，故高。须弥相佛是说佛的相好，百福庄严，不可思议称妙；其相九界瞻仰，最尊贵最高胜称高。这是代表的报身，相好庄严。

第三尊大须弥佛。须弥为众山之王，世上诸山皆不及。佛为大法之王，超九界众生以独尊，故在妙高上再加个大字以赞叹。大是大而无外。这是代表的法身，遍一切处，无有一法超出其外。

第四尊须弥光佛。须弥山之四宝，皆有大光明，须弥光蔽众山。光表智慧，佛已转八识成四智，智光遍照十方。这是代表的应化身，普应群机。

第五尊妙音佛。佛具六十四种梵音，法音圆妙。佛以一音演说法，众生随类各得解。这尊佛从说法立名，法音微妙，说法契理契机。

“如是等恒河沙数诸佛”，如是指前举五尊佛，等是以及东方其余无量世界的一切诸佛，东方有如这五尊佛同样的恒河沙数诸佛。

“各于其国，出广长舌相。”每一尊佛都在他自己的国土，即一个三千大千世界，出广长舌相。广长舌相是佛的三十二相之一。诸佛因地多生多劫口离四过，口业清净，故感果上佛相舌头又宽又长，柔软红薄，称为广长舌相。这是从事讲的。从理讲，佛的法音遍及之处，即其舌根所到之地。每一尊佛的广长舌，皆“遍覆三千大千世界，说诚实言。”说至诚无妄，真实不虚的话。大家都知道佛不打妄语，凡是佛讲的，绝对真实可信。

诸佛说的什么诚实言呢？“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”这两句经文，就是诸佛劝信流通。每一尊佛都在其国内劝导本国的众生，应当深信，“是”指下文说的这一部经，“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，这是本经的原名，佛于经中标明的经题。至于为何变成“佛说阿弥陀经”，下面会讲到。现在请看蕅益大师的解释。

△疏中分五。

初释功德。二释佛号。三释东方。四释舌相。五释标题。

己一 释功德

又二。初释佛功德。二明自功德。

庚一 释佛功德

【解】不可思议，略有五意。一，横超三界，不俟断惑。二，即西方横具四土，非由渐证。三，但持名号，不假禅观诸方便。四，一七为期，不藉多劫多生多年月。五，持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

这是说明佛功德。阿弥陀佛不可思议功德之利益，本不可说，这里蕅益大师无说而说，将其简略地归纳为下面五条：

一、横超三界，不俟断惑

“一，横超三界，不俟断惑。”净土法门只持一句阿弥陀佛圣号，念佛功成，即能横超三界，从此娑婆同居之三界横超过去，直登极乐同居。不待你断惑后方能生西方，可以带业往生。这是阿弥陀佛的大悲愿力，来带你出三界的。按照通途法门，你想出三界，一定要一级级往上，断尽见思二惑，证得阿罗汉果才行。净土法门特别，你烦恼没断，也能出去，带业横出。

这里要说清楚，不俟断惑不是说不准你断烦恼，也不是让你放纵烦恼，而是我们凡夫业障重，智慧差，念佛功夫浅，佛知道你断烦恼有困难，所以只要你深信发愿，虽烦恼未断，也能生西方。但是如果你一边念佛，一边还要造恶业，世事放不下，常起贪瞋痴心，则不能生西方。所以，虽不俟断惑，但要将烦恼尽量减少，心里的贪瞋痴减得越少越好，诸恶莫作，众善奉行。这样到临终时，就不会有冤家债主来障碍你，自己烦恼伏得住，一句佛号提得起，即能感佛接引，横超三界。

二，即西方横具四土，非由渐证

“二，即西方横具四土，非由渐证。”极乐世界有四土，跟我们娑婆世界一样。不过娑婆四土隔别不融，象四层楼得走楼梯一样，从第一层一步一步地往上走，才能到第二层，再往上走到第三层、第四层，层次分明，循序渐进。极乐世界不同，四土圆融无碍，任何一土横具四土。所以生一土，等于生四土。前面讲了，凡夫生同居即圆证三不退，圆净四土，不须象娑婆世界那样，断了见思才能超越同居生方便土，破了无明才能超越方便生实报土。极乐世界圆超顿证，不是渐次证到的，其殊胜就在这个地方。

为何非由渐证，其中的道理大家要知道。极乐世界实乃佛之境界，按教理讲，佛乘是圆顿大乘，生死即涅槃，烦恼即菩提，一切众生本来成佛。这个境界很高，我们是带业往生的，但是仗阿弥陀佛加持，很容易达到。烦恼是黑暗，极乐世界大光明藏，黑暗无处藏身。极乐世界依正主伴皆有光明，哪有一个阴暗的角落可让烦恼躲藏？我们生到极乐世界，天天不离见佛，与诸上善人俱会一处，二六时中闻法不断。你在佛法的熏陶下，又有这样清净胜妙的修学环境，有佛菩萨为作最好的榜样，自然而然你烦恼不生，不断而断了，所以不是渐证的。

三，但持名号，不假禅观诸方便

“三，但持名号，不假禅观诸方便。”单念一句阿弥陀佛圣号就行了，不需借助参禅、观想以及其他各种方便法门。因为持名一法，圆收圆超一切法门，念一句佛号，所有的法门通通修在其中，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。从初发心一直到成佛，就用这四个字，除此以外，什么都不必用。大势至菩萨讲的“不假方便，自得心开”，就是最好的证明。

四，一七为期，不藉多劫多生多年月

“四，一七为期，不藉多劫多生多年月。”你修持名念佛法门，所需用功的时间不长，真正精进念佛，七天即能得一心不乱。能得一心，则决定往生，一生成佛。有没有人做到？有，《往生传》、《净土圣贤录》上有记载。

宋朝有位莹珂法师，他虽出了家，但不守清规，常常喝酒，破斋破戒。有一天，他忽然想到自己梵行有亏，必堕地狱，非常恐怖，便向同住道友借了一本戒珠禅师编的《往生传》，看后大有感触。于是就找了一个房间，把门一关，面西坐着念佛。三天三夜不吃不睡，真精进啊！

念到后来，人实在支撑不住，倒下去了。这时阿弥陀佛和观世音菩萨来了，告诉他：“汝尚有十年阳寿，当自勉。”莹珂法师求阿弥陀佛说：“阎浮浊恶，我根性陋劣，难抵诱惑，易失正念。愿早生安养，承事佛及众圣。”佛很慈悲，便答应他：“汝志如是，三日后当来迎接。”莹珂法师见佛满其愿，开心得不得了，把门一开，告诉大家：“三天后阿弥陀佛来接引我往生极乐世界。”别人听了以为他说痴话，都不相信：“你这样的人，还能往生？”好在三天时间不长，等着瞧吧。

到了议定的一天，他自己沐浴更衣，要求大众助念送他。于是早课便念《阿弥陀经》，经诵完刚念了几声佛号，他即告诉大家佛及圣众皆至，便跟佛走了。莹珂法师没有生病，精进念佛仅三天，即得一心不乱，感佛现前，六天就往生了。

还有一人，是《西方确指》中的觉明妙行菩萨。他过去世在晋明帝时，是一穷人家的儿子，为贫苦所逼，乃发大愿：“今日欲见弥陀生极乐，纵令丧身，终不退息。”发愿后他真拼了命干，七日七夜专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，亲蒙授记。于七十五岁坐化，生极乐世界。后多次回入娑婆，度化有缘众生。

由上二例可以证明，《阿弥陀经》上讲的若一日、若二日至若七日，一心不乱，真实不虚！你不需修多少劫、多少生、多少年、多少月，真正下决心，七天即可做到。我们为什么做不到，打了多少个佛七也没有得一心不乱？还是业障重，根性钝。最主要的是生死心不切，怕吃苦，不能勇猛精进念佛，非健人，所以达不到一心不乱。钝根人不能一七为期，而需尽形寿，毕生为期，真信切愿，老实念佛，才有指望。

五，持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名

“五，持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。”这里的一佛名，指阿弥陀佛这一尊佛的名号，你念阿弥陀佛一佛的名号，就能得到一切诸佛的护念，和念一切诸佛的名号没有两样。什么道理呢？天家都知道，阿弥陀佛是无量光、无量寿，前面提到过，这是我们心性的德号。我们的心性寂而常照即无量光，照而常寂即无量寿。诸佛皆彻证心性，皆是无量光、无量寿，故皆可名阿弥陀。课诵本里讲得再清楚不过了，“法界藏身阿弥陀佛”，阿弥陀佛是法界一切诸佛的总代表。序分正报妙中讲：“众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛”，即因极乐乃法界藏土，弥陀乃法界藏身之故。所以你念阿弥陀佛的名号，就是念尽虚空遍法界一切诸佛的名号，全都念到了，一个不漏，不必再一一分别称念了。

有人生病就念南无消灾延寿药师佛。有人求福就念南无大慈大悲观世音菩萨。还有人过年要到寺院拜千佛忏、万佛忏。你想想看，十方每一方都有恒河沙数诸佛，即使你念了一千尊佛的名号，拜了一万尊佛，仍然挂一漏万啊！你不知道念这一句阿弥陀佛，所有的佛都念在其中，一切诸佛都来护念你，那还有什么灾不能消，还有什么福求不到呢？明白这个道理，就要死心塌地抱住一句佛号，不管什么样的人劝你，决不动摇，这样才能成功。

“此皆导师大愿行之所成就”，以上这些都是阿弥陀佛因地发的大愿，修的大行所成就的功德利益，“故曰阿弥陀佛不可思议功德之利”。

阿弥陀佛不可思议功德之利，蕅益大师在这里总结了五条，简明扼要。前面讲了那么多记不住，你将这五条记住，念佛就有劲了，不会再三心二意，渐渐心便归一了。一心皈命阿弥陀佛，这样念佛才能生西方。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】