阿弥陀经要解讲记062从自力他力劝发愿

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

丙二　、重劝

【经】　舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿，生彼国土。

这一段经文，是本师释迦重劝众生，应当发愿求生西方。“我见是利”，我是释迦牟尼佛自称。见是佛眼亲见。是利即前面说的念佛人念到一心不乱，临终时阿弥陀佛来接引往生，生到极乐世界，便能一生成佛的大利益。“故说此言。”因为我亲眼见到这个利益，所以才说这个话。此言指“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛。执持名号……一心不乱。其人临命终时……即得往生阿弥陀佛极乐国土”这一段经文，也可以说是正宗分的所有经文。倘若有众生，从善知识那里听到，或从经教上看到如是说法，应当发愿，求生彼国。下面是《要解》对这一段经文的解释。

△疏中分三。初正释。二破情。三总结。

丁一、正释

又二。初约理圆释。二约事确释。

戊一、约理圆释

［解］　我见者，佛眼所见，究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。

这是从理圆解释是利。“我见者，佛眼所见”。我是释迦牟尼佛自称，此我非凡夫妄执身体之假我，乃真我，即常乐我净四德中之我德。佛眼是前面提到过的五眼之一。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，其后后胜于前前，后者必具前者。五眼功用颂曰：“天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了知空。佛眼如千日，照异体还同。”我们人的眼睛叫肉眼，只能看到非常有限的范围，隔一张薄纸便看不见了。天人的眼睛叫天眼，比我们肉眼的功能高得多，能看到很远的地方，而且隔着厚厚的墙也能看见，不为任何东西所遮障。慧眼能了知一切法无我，当体皆空之理，这是二乘人的境界。法眼能观察分别世间一切法的种种差别相，如一切众生的因果，并知如何以种种法门度不同根机的众生，这是菩萨的境界，故法眼亦名菩萨眼。佛眼是最高的境界，如同一千个太阳，照一千个世界，虽然观照的世界不同，但都是同一个体，即心性之所变现。故佛眼见一切差别相，皆是同体平等一相。

六道众生具肉眼或天眼，但为见思惑所障，慧眼未开，故不见。二乘人具慧眼，但为尘沙惑所障，法眼未开，故不见。菩萨具法眼，但为无明惑所障，佛眼未开，故不见。唯佛具佛眼，五眼圆明，无所不知，无所不见，“究尽明了也”。佛眼能究尽诸法实相，明了不昧。

“是利者”，佛眼见到什么利益呢？这里简要地说了三大利益：

一“横出五浊”。五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。前面已简单介绍过，这里就不讲了，到流通分再详细解释。五浊即指我们这个婆娑世界。念佛往生西方，能超出娑婆五浊。这是横出，不是竖出的。

二“圆净四土”。四土即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。四土是按断惑证果之不同而分的。在其他佛刹，包括我们娑婆世界，四土互相隔别。唯极乐世界特别，四土圆融无碍，任何一土横具四土。凡夫生到极乐世界同居净土，便同时生到了上三种净土，极乐四土顿时清净，故一往生即圆净四土。

三“直至不退位尽”。前面讲过，不退位有三个，即位不退、行不退、念不退。尽是到顶，圆满了。三不退达到圆满，即等觉菩萨，等觉菩萨圆证三不退。按通途教理，要证到这个位置，若从断见惑之圆初信开始，往上有五十一个位次，那不知道要修多少生多少劫才行。而凡夫一生到极乐世界，便能直至不退位尽，即圆证三不退，等于等觉菩萨，真是超绝了！

众生生到西方极乐世界，即能得如是三大利益。除佛之外，九界众生，乃至最高的等觉菩萨，对此均无法想象，更无法用言语论议，故曰“是为不可思议功德之利也”。

戊二、约事确释

分二。初明仗自力之难。二明仗他力之易。

己一、明仗自力之难

［解］　复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功。即悟门深远，操履潜确之人。倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。

这一段及下一段文是从事实解释是利。先明仗自力之难。“复次是利，约命终时心不颠倒而言。”上面从理解释，有横出圆净圆证之利。这里再从事解释，有临终心不颠倒之利，故用复次起之。念佛人一生信愿持名，修往生西方之因，临命终即结果之时，仗自己圆具信愿行之心力与弥陀愿力，能心不颠倒，神志清楚。这是真正的大福报！中国世俗讲五福，最后一种福是善终，神志清楚，无疾而终。这样死法，即使不学佛，也不会堕三恶道，因他自己清楚明白，能作主宰。我们念佛求生西方的人，临命终时阿弥陀佛一定来接引。自己必须具备的条件，就是心不颠倒。你临命终时真能神志清楚，心不颠倒，则如前问答中所讲，十念一念即能往生，永远离苦得乐。这是大利益啊！下面便解释为何临终心不颠倒是大利。

“盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。”因为我们在娑婆秽土靠自力修行，到临命终时，未舍暖触，即四大分离，火大尚未全离之时，一生所作善恶，俱时顿现，如放电影似的全都现在眼前。死逆生顺，二习相交，叫生死关头，最难作主。永明大师的《宗镜录》中，称此为乱心位。这时第六意识不起作用，无分别能力，甚至家亲眷属也不认识了，俗话说不省人事“即心颠倒了。第八识中的习气乱发，无始劫来的习气无法控制，如同一国无主，乱臣贼子乘机捣乱。自力修行的功夫，在此关头，最难得力，自己作不了主宰。

下面举了几种靠自力修行的人，说明生死关头最难得力的事实。“无论顽修狂慧”，顽修者但有事行，而无理观，即盲修瞎炼，只知用功，不谙修法，不明正理，有行无解之人。狂慧者但有狂解，而无实行，即天资聪敏，执理废事，有解无行之人。“懡㦬无功”，懡㦬即惭，顽修与狂慧这两种人，到了生死关头，皆不能作主，唯惭愧无真实修持功夫而已。

接着又举出较上两种人为胜的另两种人。“即悟门深远，操履潜确之人。”悟门深远者，乃参禅悟理之人，不独浅悟，而且圆解透彻，胜过顽修者。操履潜确者，乃解行相应之人，操持履践，潜修确当，胜过狂慧者。即使如是有修有学之人，临命终时，“倘分毫习气未除”，倘若尚有一分一毫习气没有除干净，“未免随强偏坠”。依然难免随过去所造业力强者，而偏招坠落。你若五戒十善习气重，善的业力强，便生人天二道。你若贪瞋痴习气重，恶的业力强，则堕地狱，做饿鬼，变畜生。所谓随业酬报，强者先牵。如草堂青禅师转世为曾鲁公就是例证。

宋朝草堂青禅师有解有行，乃参禅开大悟之人。因受曾家夫人四事供养，心里非常感激，无以回报，便告夫人：“老僧来世作夫人儿子以报恩。”一日，禅师见当朝宰相衣锦还乡，十分荣耀，遂生一念羡慕之心。不久便示寂。那一天曾家夫人正欲临产，老爷在外屋稍息以待，忽见草堂青匆匆走入内室，当即里面传来婴儿啼哭之声，婢女报曰：“夫人生子。”派人看望青禅师，已坐脱。于是知公子乃草堂青转世。

曾公子天性聪颖，少年及第，后果真入阁为宰相，即曾鲁公。青禅师因当初一念之差，习气未尽，以前世所修禅功，换一生荣华富贵，真正可惜！草堂青禅师乃宗门巨匠，即这里讲的悟门深远之人，尚于生死关头作不了主，随业力而转，何况余人？这说明了但凭自力修行的危险。

“永明祖师所谓十人九蹉路”，永明祖师即宋朝永明延寿禅师，乃净土宗第六代祖师，据传是阿弥陀佛的化身。永明祖师在世时，正值禅宗盛行。祖师深恐后世学者，不明宗要，特作四料简偈，有禅净料简偈四首，其第三偈云：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”这里的有禅是参禅开大悟之人，若不求生净土，因靠自力修行，悟理尚易，断见思便难了。到了生死关头，自己功夫最难得力，既不能仰仗佛力带业往生，自己烦恼又未断尽，则不能现生了生死，必定仍在六道中轮回，十个人中有九个蹉路。蹉即蹉跎，耽搁之义。如宋朝五祖戒禅师，即有禅无净土而蹉路之人。

五祖戒禅师乃参禅开大悟之人，因不求生净土，自己又无能力跳出轮回，死后转世为苏东坡。怎么知道的？苏东坡之弟苏子由，被贬官至广东高安县。一晚寄宿洞山云庵，与聪禅师同梦五祖戒禅师明日至。次日二人便出城迎接，结果苏东坡来了。三人谈起昨夜之梦事，苏东坡曰：“八九岁时梦见自己是个僧人，常去陕右。又先母怀我时，梦一眇目僧求寄宿。”眇即瞎了一只眼。聪禅师惊曰：“戒公陕右人，一目眇。”一算戒禅师辞世已五十年，而苏东坡正好四十九岁。于是知苏东坡乃五祖戒禅师转世，故其文才之高，乃宿因所致。

五祖戒禅师转世为苏东坡，后又几经周折，直至明朝转世为袁宏道，方了生死。袁宏道根性猛利；少中进士，官至礼部主事。他好禅宗，喜辩论，宿世文人习气未脱。所幸生死心切，后自悟空谈无济于事，遂归心净土，早晚礼佛诵经，兼持禁戒。并博采经教，作《西方合论》十卷（此论入选《净土十要》，列在第十）。以作《合论》及持戒念佛功德，无疾而终，往生西方，永脱生死轮回。

由此可见，纵然你修得再好，不会堕地狱，不会有邪知邪见，可是轮回未出，便还得转胎来世再修，枉受多生之苦，岂非耽搁时间？“阴境若现前”，阴境即临命终时中阴身境，此境一现前，“瞥尔随他去”。眨眼之间即被业力牵走，随强偏坠，又轮回去了。

“此诚可寒心者也。”看了永明祖师的这一段话，想到临终一着，真是不寒而栗。想想我们自己的根性，不够资格修禅宗。那些参禅开大悟的人，十人中尚有九人不能当生了生死，还要耽搁时间，何况其余的呢？所以我们念佛的人，一定要将净土法门当作至宝，一句阿弥陀佛死心念去，今生即可望了生死矣！

上面讲凡夫自力修行，于生死关头作不了主，且不用多说。下面看圣人又如何。“初果昧于出胎”。初果指小乘须陀洹果，已破见惑，证位不退，入圣人之流。初果通常须经天上人间七次往返，方能证阿罗汉了生死。于其舍身受生之时，一出胎，前生之事便迷昧不知。

看过《济公传》的人知道，济公乃大阿罗汉，因他发心来人间度众生，从空入假，游戏神通，故非小乘罗汉。来投胎时清清楚楚，可出胎后便迷了，浑浑噩噩，和凡夫一样，喝酒吃肉。父母谢世后，他发心到杭州灵隐寺出家。在禅堂坐禅，因昏沉跌落在地，头上肿起几个青挖溶，又挨监寺香板，苦不堪言。出家后无酒肉可食，粗茶淡饭，生活清苦。熬了三个月，实在熬不过，便想还俗。

他到方丈室找远瞎堂长老，远长老怎么开导他呢？先劝了几句，然后唤其近前。济公以为长老欲面授机宜，没料到远长老突然对他脸上猛击一掌，呵斥道：“自家来处尚不醒悟，倒向老僧寻去路。且打你个没记性。”济公被他打得跌在地上，眼睛睁了两睁，头点了两下，顿时醒悟，记起前世之事。这就说明，大阿罗汉投胎，出胎时也会迷。

“菩萨昏于隔阴”。这个菩萨指浅位菩萨，如藏通二教分位菩萨，别教三贤位菩萨，圆教信位菩萨。这些菩萨当然比初果高，有些甚至比四果阿罗汉还高，行菩萨道之故。但尚未破无明，故投胎有隔阴之昏。阴指五阴身，舍前生之五阴身，经中阴身投胎，转后五阴身出世，前后五阴身即隔阴。菩萨转世时，和初果一样，也要昏昧。

“者里岂容强作主宰”。者里即这里，指临命终时生死关头。我们平时由第六识主宰，分别作意。临命终时，前六识不起作用了，虽有第七第八二识，乃无记性，故不能强作主宰。既然自己作不了主宰，又怎能“侥幸颛预”？颛预即漫不经心，岂能不当过而漫不经心想碰运气强过去？圣人转世出胎皆要昏昧，我们凡夫于生死关头不能作主，则唯有随业，流转六道。

有些人修行怕苦懈怠，想这生修不成，来世接着再修，总有一世能修圆满。这里讲得很清楚，圣人都有出胎隔阴之昏昧，一转世便记不得前生所修。圣人如前面说的济公，会有善知识来点化，他们的根基好，一点即醒悟，可接着再修。我们凡夫烦恼未断，根基又差，又无大福德遇善知识。即使遇到了来点化，我们前世又没修得怎样，有什么用？

举一个最简单的事实便知。一般小孩出世后都不会讲话，一岁多学着走路说话，到三岁上幼儿园，六岁上小学。然后一级级读上去，直到大学毕业，甚至读到博士。到老了死了，就算能再投胎做人，又得从头学起。上世当过博士的人，照样得重新上幼儿园、小学。不是说你上一世读到中学毕业去工作了，这一世一出生即可直接上大学，因中学上一世已学过了。哪有这样的事呢？

修行亦是如此。我们从无始以来修了无量劫了，为什么到现在依然颠倒凡夫一个？就是因为一转世便昏昧了，过去修的全忘了，每一世都得从头再来，不能累计的啊，所以总也修不成功。说实话，无始以来我们连见惑都从未有一世断过，每一世都是还没有修成，寿命就到了，又得死了去投胎。临命终时自己又不能作主，搞得不好，堕到三恶道去了，受苦都忙不及，还能修行吗？没法修了，前功尽弃！所以在娑婆世界，你想靠自力修行了生死，难哪！

己二、明仗他力之易

［解］　唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。

上一段文说明仗自力之难。这一段文反显仗他力之易。“唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。”只有信愿持名修净土法门，除自力之外，还可仗他力。所以这个法门称为二力法门，与单靠自力的通途法门不同，属特别法门。他力即阿弥陀佛的慈悲愿力。阿弥陀佛就是因为看到博地凡夫靠自力难了生死，轮回险恶，菩提路远，佛道难成，故由大慈悲心在因地发四十八大愿，无量劫修六度万行，建成了一个极乐世界，接引十方众生去那里修行，帮助众生现世出离生死，一生成就菩提道果。四十八愿中的第十八十念必生愿、第十九临终接引愿，前面皆引述过，还有第二十欲生果遂愿云：“设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本。至心廻向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。”今弥陀已成佛十劫，所发之愿全部兑现，无一虚愿。

念佛人信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故临命终时，定蒙弥陀佛光加被，心不颠倒，仰仗佛力，如愿往生，永脱轮回。不致如前述靠自力修行之人，到生死关头，不能自主，只得随业流转六道，加上出胎昏昧，前功尽弃。所以我们念佛人所发求生西方之愿真切，一生精勤念佛，到临终满愿时便知，所用之功没有虚弃，此乃仗弥陀大悲愿力之故。

“弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生。”念佛人在临命终时，阿弥陀佛与西方世界的诸声闻菩萨，现在面前，安慰你，引导你。因此得以心无颠倒，自由自在地往生西方极乐世界。《观经》上关于这一点讲得很详细，三辈九品往生的人，临终时有佛菩萨手持金银莲台或莲华，到行者面前赞叹安慰，接引往生。且引第十六观中描写下品上生的一段经文，证明此事真实不虚。“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言，善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。”

“佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。”佛看到众生临终之时，为宿世今生之诸罪业债追逼，神识昏昧，颠倒错乱，无法逃脱，唯有随业流转，苦不堪言，因此特地为我们说出信愿持名往生净土的法门，保任能仗他力，命终时心无倒乱，带业往生。然后不违安养，回入娑婆，善知方便度众生，则无债而不还也。“所以殷勤再劝发愿”，佛见念佛仗他力，有终时无倒之利，故殷勤恳切，再劝大众，应当发愿，生彼国土。

有人可能会想：“正宗分有三科：一启信，二劝愿，三立行。第三科专讲行持，在正示往生极乐之无上因果后，重劝应是再劝持名，怎么是再劝发愿呢？劝发愿应如第一次，放在第二科劝愿中才合理啊。”

当知信愿行三法本来平等，缺一不可。然平等不碍差别。前面讲过，信愿行三，以信愿为重。往生之关键，在有无信愿。而愿又是关键之关键。有信者未必有愿，而有愿者则必定有信，不信怎会发愿？由信愿为前导，即可引发持名之行，“以愿能导行故也”。有愿者必定有行，你想去西方，不能仅停留在口言心思，得有实际行动才行。实际行动就是执持名号。一个愿力坚强的人，念佛必定认真精勤，因有一股强大的力量在推动啊！所以在立行这一科中重劝发愿，也就等于劝你好好念佛。这第二次劝愿说在第三科末，即正宗分三科讲完之后，这是总结信愿行三法，而特显发愿最为重要。信是为了启愿，行是为了满愿，中心就在一个“愿”字，往生极乐，只是随愿而成罢了。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】