阿弥陀经要解讲记 063自心即佛、何求他佛疑

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

丁二、破情

分二。初问。二答。

戊一、问

［解］　问。佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。

这一问答，破执自废他之情见。问的是：“佛既然心作心是，为什么不直截了当讲念自佛，即念自性佛，而一定要以念他佛，即念西方极乐世界的阿弥陀佛为殊胜？这是什么道理呢？”

戊二、答

分二。初约二见破。二约四益破。

己一、约二见破

［解］　答。此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。

回答先从二见破。“此之法门，全在了他即自。”念佛法门乃无上圆顿大法，其圆顿就在念念即佛，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。要能相应，全在明理，了知所念之他佛即自性佛，此他佛即阿弥陀佛。在玄义明宗讲信时提到过，我们的心性横遍竖穷，十方虚空微尘国土，包括西方依正主伴，皆我一念心中所现影。因此极乐世界是我们自心之净土，阿弥陀佛是我们自心之佛。全他即自，全事即理。明了这一点，我们的信心、愿心自然就生起来了，这样念佛是理持。同样念一声佛号，理持的功力要比事持大得多。所以了他即自重要啊！

“若讳言他佛”，讳即忌讳，如果不能言及他佛，以为忌讳，“则是他见未忘”。他见即《金刚经》上讲的我见、人见、众生见、寿者见这四见中的人见。他见未忘，是妄想分别，分自分他，不能了他即自。

“若偏重自佛”，如果忌讳说他佛，必言自佛，就是偏重自佛，“却成我见颠倒”。我见即四见中第一个，属于我执。我见颠倒亦即我执坚固，以为自己很高明，自己是佛。要知道，你这个佛只是理即佛而已。

前面说过，天台宗判佛有六种，我们众生心内本具佛性，为理即佛。开始学佛，明了教理，发心念佛求生净土，为名字即佛。用功念佛修行，伏见思烦恼，即功夫成片，证伏惑事一心不乱，为观行即佛。念佛念到断见思烦恼，证断惑事一心不乱，为相似即佛。念佛念到破无明，证理一心不乱，为分证即佛。最后无明破尽，二死永亡，登涅槃山顶，为究竟即佛，即成圆教佛了。故心作心是乃佛教之根本所依，为净土法门之要旨。

你所偏重的自佛，是我们自心中理具未证之自性佛，乃理即佛。而你所讳言的他佛，是我们自心中已彻证心性，惑尽智圆，于极乐示现成佛的阿弥陀佛，乃究竟即佛。今念他佛，正是期望自心中已成之弥陀佛，来接引自心中未成之自佛，往生自心中之极乐净土，以成自心中之究竟佛也。自他本来不二，怎能妄加分别，执自废他，执理废事，因凡夫颠倒之见而错失当生成就之良机？

己二、约四益破

［解］　又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。

这一段文又从四悉檀破执自废他之情见。“又悉檀四益”，四悉檀四益我们在前面介绍过好几次。第一是世界悉檀，得欢喜益。第二是为人悉檀，得生善益。第三是对治悉檀，得破恶益。第四是第一义悉檀，得入理益。释迦牟尼佛来娑婆示现成佛，教化众生，普劝修净土法门，不问自说《阿弥陀经》，正宗分所讲信愿行三，不出悉檀四益。初广陈彼土依正妙果以启信，是世界悉檀，得欢喜益。二特劝众生应求往生以发愿，其中欣求极乐是为人悉檀，得生善益；厌离娑婆是对治悉檀，得破恶益。三正示行者执持名号以立行，即事持达理持，是第一义悉檀，得入理益。“后三益事不孤起”，后三益即后面的生善、破恶、入理三益，不会单独生起，起必有缘由。下面即解释。

“倘不从世界深发庆信”，世界指世界悉檀，我们现在闻到《阿弥陀经》，释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界依正庄严，即世界悉檀。由此深深体会释迦牟尼佛之彻底悲心，庆幸自己遇此良缘得闻佛说，而生信不疑。假如不从世界悉檀得闻西方依正妙果，而深发庆幸信仰之心，“则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。”欣厌二益，即发愿中欣求极乐、欣修净业之生善益，厌离娑婆、厌弃五浊之破恶益。悟入理佛即悟唯心净土，自性弥陀之入理益。倘若没有第一世界悉檀使生起信心，则愿尚不能发，二、三悉檀之益不能生，何况立行持名，而得第四悉檀之益？可见四悉四益不是孤立的，互相关联，如玄义明宗中讲的：“非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。”

“唯即事持达理持”，事持即事相上念阿弥陀佛、阿弥陀佛……以能念之心，念所念之佛，能所分明。若能进一步明理，了知极乐世界乃我们自心之净土，即唯心净土，阿弥陀佛乃我们自心之佛，即自性弥陀，也就是前面说的了他即自，这样念佛便是理持。唯有从事持之有能有所念他佛入手，这是有念。念到能所双亡，即了知能念之心自体本空，所念之佛了不可得，这是无念。然又不住无念，而是无念而念，念而无念，便达理持了。此时乃名为念自佛，自他不二故。在此之前，纵念自佛亦是念他佛，有能念所念法执未忘故。

“所以弥陀圣众现前，即是本性明显。”所以临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在面前，就是你自己本性之佛分明显现。本性即自己的佛性。本性明显即明心见性，证法身了，亦即自性本具之法身佛显现。现前的阿弥陀佛就是自性法身佛，即自性弥陀。问的人讲念自佛，不念他佛，是因为他不明了自他不二，自佛即他佛，自性佛即阿弥陀佛。

因此奉劝在座的各位同修要多念佛，养成念佛的习惯。习惯成了自然，你临命终时这句阿弥陀佛便记得住。阿弥陀佛念多了，你的业障消除，痛苦也就没有了，神志清楚，心不颠倒。你想临终时神志清楚，要阿弥陀佛给你清吗？不行啊，你自己平时一定先要清，就用念佛这个方法清。你念佛念到心归一，便清了。临终时你正念一现前，即是本性明显之时，阿弥陀佛便现前来接引你。

“往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。”生到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，听到阿弥陀佛说法，以及众鸟风树说法，就是成就智慧之身，即报身。成就慧身即自性中本具之报身显现，如同前面讲的本性明显，即自性中本具之法身显现。这都是通过事持念他佛达理持而成就的，不是通过其他方法，如念自佛参禅而悟的。

“唯即事持达理持……不由他悟。”这一段文，实际上就是《大势至菩萨念佛圆通章》中讲的：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”

丁三、总结

［解］　法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利，故说此言。分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉。二正宗分竟。

这是总结。“法门深妙”，持名念佛法门，乃无上圆顿大法。西方世界之事理，唯佛与佛方能究尽，非九界众生自力之所能彻底了解，故深。此法门以信愿行为要旨，但能信愿具足，念一句佛号，便能带业往生，哪怕一品烦恼未断，生到西方即圆证三不退，一生成佛，故妙。“破尽一切戏论，斩尽一切意见。”戏论指不合真理，玄虚无有实义之谈。意见是分别计度，偏断独裁胸臆之见。念佛法门直心直行，一心执持名号，不容分别，不落思量，就用阿弥陀佛这一念，将你的妄想分别扫荡干净，除一句佛号外，别无他念，故曰破尽斩尽。此乃法门之深妙。

“唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。”这里举了四位古圣先贤为例，说明能承当此深妙法门之人。其中马鸣、龙树是印度的二位大菩萨，西天祖师；智者、永明是中国的二位祖师。下面简单介绍一下这四位圣贤。

马鸣菩萨在佛入灭后六百年，出生于东天竺婆罗门之家。因过去五百世曾为马王，出生时众马皆鸣，父母即命其名为马鸣。长大后于中天竺出家，学习外道，世智辩聪，善通言论，声震天下。当时长老胁尊者在北天竺入定，观其可化，即以神力抵中天竺，与马鸣论议折服之，收为弟子，授以佛法。师返本国，弟子留在中天竺弘法。

马鸣博通众经，才辩盖世，天竺王珍为国宝。后北天竺小月氏国王讨伐，索取二宝：一佛钵，二辩才比丘。天竺王舍不得马鸣，马鸣便进言劝王：“宜眼光远大，比丘弘宣佛道，义不容辞。”天竺王向来敬重其言，遂将国宝奉之。月氏王返回本国后，其国大臣议论纷纷，不识比丘之才。王便饿七匹马，至第六日晨，普集内外沙门异学，请马鸣比丘说法。闻者无不开悟。王系饿马于众会前，以草餵之。马垂泪听法，不思食草。于是天下乃知此比丘非凡，悉皆服之。以马能解其音，遂号“马鸣菩萨”。马鸣菩萨于北天竺广宣佛法，化导群生。后得法于富那夜奢尊者，传佛心印，为西天第十二代祖师。

很多人知道，佛教中有一部著名的论著《大乘启信论》，即为马鸣菩萨所造。马鸣菩萨造此论，发起大乘正信，末后劝人求生净土：“复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。”可见马鸣菩萨也极力提倡指归净土。

龙树菩萨在佛灭后七百年，出生于南天竺婆罗门之家。过去世曾为树神，树中常有五百龙听法。其母于阿周陀那树下生他，故名“阿周陀那”。以龙成其道，故以龙配字，号龙树。龙树自幼天资聪明，记忆力惊人，听过一遍，即能永记不忘。乳哺中闻诸梵志诵《四韦陀典》，各四万偈，每偈三十二字，即能背诵其文，并领其义。

龙树于少年时即驰名各国，世学艺能、天文地理、图纬密谶，及诸道术，无不悉练。与三契友共学隐身术，潜入王宫，纵情恣意，侵凌美女。国王知后，听从老臣之计，令数百力士入宫，闭门挥刀空斩。三友被杀，唯龙树躲在国王头侧，力士刀所不至，而得幸免。由此事龙树始悟：“欲为苦本，众祸之根，败德危身，皆由此起。”厌欲心生，即出家受戒。九十日中诵三藏尽，通诸深义。又入雪山深处，从一老比丘授大乘经典，穷尽大乘义蕴。后蒙大龙菩萨接入海宫，开七宝藏，授以诸方等深经无量妙法。九十日中，通解甚多，深入无生，三忍具足，大龙菩萨即送其回还。

顺便提一下，龙树菩萨在海宫中见到有释迦牟尼佛说的《华严经》三本。上本有微尘数世界品。中本有一个三千大千世界品。下本最少，仅八十一卷。鉴于娑婆众生根机，便带了一部下本《华严经》出宫，流通于世。我们今天读到的八十一卷《华严经》，就是当年龙树菩萨从海宫中取出的。龙树菩萨返回南天竺后，力弘大乘佛法，摧伏外道。后得法于迦毗摩罗尊者，传佛心印，为西天第十四代祖师。后人推崇他为大乘显密八宗共祖。

龙树菩萨著作等身，素负千部论主之盛名。佛说的无量法门，总判有难行、易行二道，即出自龙树菩萨造的《毗婆沙论》，论中有称赞弥陀偈三十二首，其略云：“无量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首礼……若人命终时，得生彼国者，即具无量德，是故我皈命……若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首……十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼……”又造《大智度论》，示修念佛法门，广明念佛功德不可思议。所以龙树菩萨也是阐弘净土的。

释迦牟尼佛曾在《大乘入楞伽经》中悬记龙树出世：“善逝涅槃后。未来世当有。持于我法者。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。”马鸣和龙树皆是往生极乐世界的。据《金刚正智经》所述，此二菩萨乃古佛再来，马鸣过去成佛，号大光明佛，龙树名妙云相佛。

智者大家都知道，即创立天台宗的智者大师。大师名智顗，字德安，俗姓陈，生于陈朝，殁于隋朝。父母皆虔信佛教。其母怀孕时，曾梦五彩祥云萦怀。大师诞生之夜，室内光明洞然。次日晨有二僧人叩门告其父：“公子宿植德本，日后将出家为佛门龙象。”大师眼有重瞳，自幼卧必合掌，坐必面西。少长见佛像即礼，见僧必敬。七岁时喜往佛寺，僧人口授《普门品》，一遍即能背诵。十五岁时发愿：誓作沙门，荷负正法。

十八岁投湘州果愿寺法绪和尚出家，诵《法华经》兼通律藏。二十三岁至河南大苏山诣慧思禅师，禅师一见叹曰：“昔日灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。”即教其修习法华三昧。经十四天用功，当读诵《法华经》至《药王菩萨本事品）“是真精进，是名真法供养如来”时，大师寂然入定，亲见灵山一会俨然未散。得禅师印证，所悟之境为法华三昧前方便。大师亲承慧思禅师之教七年，并得禅师付法。

三十岁时奉慧思禅师严命，往金陵弘化，宣讲《大智度论》等大乘经论，僧俗求法者络绎不绝。日久大师有感于从学者日众，而得法者渐少，为免自身道业退堕，乃遣散门人，于三十八岁时独自前往浙江天台山。大师在天台山前后十年，不但自身禅观功夫更趋究竟，且创建了台宗之理论体系，著有台宗三大部五小部。如“五时八教”、“五重玄义”、“一念三千”、“六即佛”等佛教义理名相，皆出自智者大师所创之天台宗。大师六十岁时于石城示寂，面西端坐，称念弥陀观音圣号而化，往生西方。

大师一生创弘台宗，宣讲《法华经》，也弘扬净土，求生西方。五小部中的《观经疏》，即《观经》之注解。《净土十要》第四要《净土十疑论》，也是智者大师所作。《净土十要》之文，由蕅益大师亲自选定，其排列顺序是以教经居初，行经居次，后为论部。阐扬净土之论著中，智者大师所作《净土十疑论》列于论部之首。蕅益大师说了三个理由：一智者乃释迦后身，人是大圣故。二陈隋之世，接踵远祖，时亦在先故。三此十问答，统净宗一切疑问，振菩提大道之纲。断疑生信，厥功最巨故。”文中列有十大疑问，智者大师一一释之，引人破疑生信，足见大师度生之悲心。净土行人应认真学习《净土十疑论》，能释诸多疑问。

永明即永明延寿大师，前面提到过，宋朝杭州人。未出家时当税务官，掌管钱财。他好放生，便将国库银子也用去放生。上级长官知后，判其死罪斩首。当时钱文穆王很怜悯他，觉得太可惜了，但犯了国法亦无法，便私下吩咐监斩官：“你观其临死前神色如何，若不畏死，即带回见我。”监斩官在行刑前对他说：“你何苦如此？私用国库银子放生，犯了死罪，现在自己要死了。”他听了哈哈大笑：“我只一条命，却救了百千万条命，我讨的便宜实在太大了。”监斩官听后，即带他去见钱文穆王，向王报告：“此人临死面不改色，高兴得很，说一条命换了百千万条命，值得！”钱文穆王便将他放了，问他日后欲作何事，他说想出家。王即成全他，并作他的护法。

出家后他精进修学。先参禅开了大悟，于定中蒙观世音菩萨甘露灌口，得辩才无碍。延寿禅师欲并弘净土，在智者禅院作二阉：一是一心禅定，一是万善庄严净土。冥心精祷，七拈得净土阐。于是一意兼修净业。后由忠懿王请住慧日永明寺，赐号智觉禅师。每天日课一百八事，夜往别峰行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。延寿禅师著有《宗镜录》百卷、《万善同归集》二卷，处处指归净土。

延寿禅师七十二岁时，一日王打千僧斋供僧，斋堂中首席座大众谦让，皆不肯坐。忽来一衣衫不整的大耳朵和尚，当仁不让直登首席。斋后散席，王问禅师：“今日斋僧有无圣贤应供？”禅师答：“有，定光古佛应供。”王问：“是哪一位？”禅师说：“首席座上大耳朵和尚即是。”王一听当即派侍者去找，请其回宫。侍者在山洞中找到了大耳朵和尚，但他不肯跟随侍者回宫，只说了一句“弥陀饶舌”，便坐化了。侍者回宫如实报告。王闻后大为叹息，但一想和尚之言，不禁喜出望外，连忙亲去找弥陀化身的延寿禅师。没想到这时手下人慌慌张张前来报信：“延寿禅师圆寂。”可见诸佛菩萨在世度化众生，决不露其真实身份。一旦暴露，立即得走。

延寿禅师往生后，被推为净土宗第六代祖师。后有一僧经年绕延寿禅师灵塔。有人问其故，答曰：“我因病曾去阴间，见阎王拜殿左一僧像，便问阎王拜的是哪一位。阎王告之，乃杭州永明延寿禅师，已往生西方上上品。因重其德，故礼敬。我因阳寿未尽，阎王即放我回来。故特来礼拜永明大师之塔。”

净土法门深妙，唯如马鸣、龙树、智者、永明一类具大智慧之人，彻底担荷得去。他们于此法门彻源穷底，直下承当，无丝毫疑义，以此自行化他。

“其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，越推越远。”世智辩聪即世间聪明才智之士。这些人世间学问高，很聪明，博古通今，辩才也好，说得天花乱坠，但就是不相信阿弥陀佛，不相信释迦牟尼佛的话，他们只相信自己的眼睛，眼见为实。佛说见佛闻法有八种障难，世智辩聪为八难之一。通儒禅客是通达儒学，如对四书五经、五明六典这类儒家学说悉能通达，兼研禅旨，也学点禅宗，讲起祖师语录、禅宗公案皆熟透，而修行实无深造确到之功。这种人是禅宗的客人，不是主人。客人嘛来这里访问，浏览一下禅宗的典籍，记了几则祖师的语录、公案，讲起来头头是道，其实没有真功夫。这样的人就叫通儒禅客。

前面提到过的大文豪苏东坡，可谓一例。苏东坡乃五祖戒禅师转世，说话行文颇有禅味，自以为已对禅宗透彻。他在苏北瓜州做官时，与镇江金山寺佛印禅师是方外之交，往来密切。瓜州与金山寺仅一江之隔，坐船片刻可达。一日苏东坡灵机一动，作了一首诗（佛教里称餲）：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”稽首即顶礼，天中天指佛。这首诗表面上赞佛，实际上是苏东坡借此显示自己的修持功夫。他自我欣赏，越看越得意，即派书僮送去金山寺，请佛印禅师品尝，欲博得禅师称赞。

佛印禅师乃有真功夫开大悟之人，他看后一句话没说，在信的背面批了“放屁”二字，让书僮带回给老爷。苏东坡一看批语，气得暴跳如雷，本以为禅师会夸奖他一番，未料到居然如此侮辱他，即火烧火燎地跑去找佛印禅师评理。到了金山寺一看，禅师正站在山门口笑着等他。苏东坡刚要发作，一眼看到山门两边新贴出一付对联：“八风吹不动，一屁打过江。”苏东坡顿时象泄了气的皮球，知道自己错了，当即惭愧地向禅师顶礼谢罪。苏东坡儒学禅宗皆懂，但并无真正的禅定功夫，即属这里说的通儒禅客。

世智辩聪和通儒禅客，所知障很重，欲将净土法门与世间学识、儒道禅学等量齐观，纵然使尽其全部智力，思惟计度衡量，只能是越推测离真理越远。因法门深妙，非其智慧之所能及。必须象马鸣、龙树、智者、永明这等上根利智之人，方能真正理解。

“又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。”那些世智辩聪、通儒禅客，比上不如，比不上马鸣、龙树、智者、永明这一流大智慧的人；比下也不如，不如那些愚夫愚妇老实念佛的人。老实人听到净土法门，即深信不疑，依教奉行。他死心塌地念佛，禅宗教下他都不懂，什么也不想，心里只想阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛。以名召德故，念此万德洪名，则一念心中便具足全体佛德。虽未悟中道实相妙理，却能暗中与之契合。即以此一念，将自己的妄想分别全都念掉，念到心地清净，一心不乱，智慧便开了。那个智慧是真智慧，与佛的智慧相应，远非世智辩聪、通儒禅客之所能比。

如前面讲的黄铁匠，就是个愚夫。他一面打铁，一面念佛，最后能预知时至，从容说偈，站着往生。他之所以能成功，就在于他能老实念佛。我们在前面提到过印光大师的四句名言：“轮回路险。无常迅速。老实念佛。莫换题目。”印光大师就叫你老老实实念阿弥陀佛，不要换题目。你果真能将一句弥陀念好，则万事大吉，乃至佛都可以成了。那些世智辩聪、通儒禅客，真是聪明反被聪明误。老实念佛的人，才真正有大智慧，得大利益。

“我见是利，故说此言。”这两句是引的经文，在本科重劝初解释过。“分明以佛眼佛音，印定此事。”显然是以佛眼亲见，佛音亲宣，印证肯定念佛往生极乐的大事。“岂敢违抗，不善顺入也哉。”我们怎敢违背佛意，反抗圣言，而不善顺佛的教导，信受奉行，老实念佛，以期证入佛知佛见呢？到此正宗分全部讲完了。我们学了正宗分的三科，一定要善顺本师释迦牟尼佛的教导，建立坚固的信心，发起求生西方的恳切大愿，一心称名。我们的根性没有马鸣、龙树、智者、永明那么利，不能做上智，那就学下愚吧。老实念佛，死心塌地抱住一句佛号念到底，临终定能蒙佛接引往生西方，永脱生死轮回，一生圆成佛道。下面讲流通分。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】