阿弥陀经要解讲记 058破七日不乱、十念一念疑
佛说阿弥陀经要解讲记
蕅益大师 撰著
中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师 讲述
戊四、料简七日一念
［解］ 问。七日不乱，平时耶，临终耶。答。平时也。问。七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶。答。果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
这一段文有两个问答，破七日不乱疑。问题是由《阿弥陀经》上说的“若一日……若七日，一心不乱。其人临命终时……即得往生阿弥陀佛极乐国土”这一段经文引起的。第一个问题是：“七日一心不乱是平时，还是临命终时？”回答是平时。这就告诉我们，一心不乱必须平时修，平时预先办妥此事，临命终时便自然得生。
第二个问题是：“七日得一心不乱之后，又起烦恼造业，也能往生吗？”回答很干脆，果真得一心不乱的人，则不会有再起烦恼造业的事了。你想想看，得事一心不乱的人，已伏断见思，肯定不会有心起烦恼而造业之事。得理一心不乱的人，乃法身菩萨，已破无明，更不可能再起惑造业了。由此可推测，他问的七日不乱后再起惑造业的情况，实际上当初他并未真正证得一心不乱，只是那种境界暂时现前了一下。因烦恼未伏断，故经不起诱惑，会再造业。真正得一心不乱的人，烦恼断了，至少见思烦恼已伏住，其心不再为内惑外境所动乱，能永远保持正觉不迷，故曰“无更起惑造业之事”。
［解］ 问。大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶。答。十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问。十念一念并得生，何须七日。答。若无平时七日工夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。净土或问斥此最详，今人不可不读。
这一段文也有两个问答，破十念一念疑。第一个问题是：“大本讲的十念，宝王讲的一念，指平时还是临终时？”大本即《无量寿经》，讲到阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，曾在世自在王如来前发四十八愿，其中第十八十念必生愿，前面转述过。这里说的大本十念，即指十念必生一事。宝王即唐朝飞锡法师著的《念佛三昧宝王论》，在《此生他生一念十念门第九）一章中，回答“一念十念往生净土，何者为正”之问时曰：“但一念往生，住不退地，此为正也。如佛所说，谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重。皆一念恶业成，堕无间狱，犹如箭射。今之念佛生于净土，亦一念善业成，即登极乐，犹如屈臂。前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥，印坏文成。尚不需两念，岂要至十念哉。”这里问的宝王一念，即指此文讲的一念往生。这两种说法，十念必生与一念往生，适用于平时还是临终时？
回答讲得很清楚：“十念通二时。”二时指平时与临终时。“晨朝十念属平时。”晨朝十念即慈云忏主所倡晨朝十念法。慈云忏主即宋朝遵式法师，我们在讲娑婆极乐十种苦乐对比时介绍过。十念法的修法是，每天清晨起身后，盥洗完毕，在佛像前，焚香顶礼。若无佛像，或所住之处不便，免焚香顶礼，但面向西方，心存恭敬也一样。合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，三五声，或七八声，不拘多少。共念十口气，再念回向文一遍，礼佛而退。晚上睡前，亦如是念十口气佛号，然后睡觉。这是专为事务特别繁忙的人设的方便法，每次费时不过五分钟。十念法的诀窍，在藉气摄心，念十口气佛能不打妄想，念的佛号虽少，但质量高。你能尽形寿一天不缺，临终决定蒙佛接引往生。顺便说一句，十念法仅限十口气，不可念二十、三十口气，每一口气不要贪多念而憋气，否则会伤气，希望大家注意。
我在这里提个建议。十念法是为极忙人订的简单早晚课，一般有时间的人还是应该按照正规的早晚课诵做。但即使你有正规的早晚课，我建议你在每天的早晚课之前，加修这个十念法。这十口气念佛非常要紧，乃根本之根本。什么道理呢？因为你要防备特殊情况。例如突然老母亲往生了，你不去照料，等做好早课再去。那不行！做早课来不及，修十念法来得及，只要五分钟嘛。再如碰到喜事，娶媳妇了，家人忙得不得了。你不管，先把早课做好再说。这也不行，儿子媳妇有意见。你可将正规的早课停一天，简单做个十念法。除了婚丧喜事这些特殊情况，身体健康的人，也要防备生病的时候，发烧头痛，上吐下泻，站也站不起来了，何况拜佛？早晚课做不成怎么办？十念法还是得做，躺在床上合掌念十口气佛。在死之前，十念法每天早晚都要坚持，这是我们的本命元辰，我们的命根子啊！
“十念得生，与观经十念称名同，属临终时。”《观经》中第十六观讲，造作五逆十恶之人，本应堕恶道。临命终时遇善知识教他念佛，“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛……即得往生极乐世界。”十念得生，即同《观经》中讲的，临终时念十声阿弥陀佛名号，便往生了。所以说十念通平时与临终二时。
“一念则但约临终时。”《宝王论》中讲的一念往生，仅指临终的时候，最后断气时你念一句阿弥陀佛，则决定往生。我们念佛的人，平时要看得破，放得下，到临终时无任何牵挂，心地清净，最后一念在阿弥陀佛上，则决定得生。若临终时尚牵挂娑婆世界的人与事，最后一念不在佛号上，哪怕你平时佛念得再多，一天几万声，福修得再大，也照样不能往生。
有的人吃素念佛十几年了，临终前生大病，甚至得癌症，非常痛苦。这时千万不能怀疑念佛不灵。要知道那是重罪轻受，后报变现报，将宿业报掉，便往生了。如果不是吃素念佛，死了则去三恶道受苦。所以不管病苦怎么折磨，行人一定要抱住这句佛号，口里念不出声，心里念，于此生死关头，拼命向阿弥陀佛呼救。若能坚持念到最后一口气，则决定往生。所以临终一念很要紧很要紧。一个人有没有往生，怎么判断？有人说：“摸他头顶最后冷，关节柔软，或有瑞相。”这都不是主要的，关键看他临终时的最后一念，能念佛决定往生。
蕅益大师的文章做得非常巧妙，层层深入，扫荡到底，直将你心中之疑破尽，无丝毫残留之地。接着第二个问题是：“既然十念一念都能往生，何必要七日克期念佛，乃至经年累月念佛呢？”言下之意，平时我们可以不念，该忙世间事业的便去忙，该享受的便享受，到临终时再念一声或十声佛，即可往生。
蕅益大师说：“如果没有平时七日念佛的功夫，哪里能临终十念一念？”这就告诉我们，确保临命终时能十念一念，功夫须靠平时做。举个例子，我们平时习惯八点钟看电视，八点前便急着做好事，准备八点看电视。每天到这个时候都不会忘记，习惯成自然了。我们念佛亦是如此，平时要养成念佛的习惯，不管遇到什么情况，都能提起一句佛号，这就是念佛有功夫，则临终时肯定还是念佛。如果你平时懈怠放逸，甚至胡作非为，没有念佛的习惯，更没有念佛的功夫，到了临终，百苦交煎，万缘牵缠，神识昏昧，自己作不了主，哪里还能念佛？佛都不能念，又怎能十念一念不乱？心乱则无法与佛感应，当然也就不得往生净土了。这时唯有随业受报，强者先牵，依然沉沦六道，岂不枉来人间一趟？所以一定要平时将一句佛号念熟，随时随处不忘失，临终时善友一提，自己即能念佛，往生净土方有指望。
“纵下下品逆恶之人”，这是讲的造作五逆十恶之人，临终能十念一念往生者，如前述唐朝杀牛的张善和，“并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。”他过去世中也是念佛修行人，今生因无机缘闻到佛法，迷惑颠倒，造作恶业。现宿世念佛所种之因成熟，所以才能在临终时有感应，得遇善友开示念佛求生净土的法门。他一听即深信不疑，发愿求生。于此生死关头，如落水求救，念佛之心十分至诚恳切。虽然只念了十声乃至一声佛，其心力之猛利，远非一般念佛人之所能比。这就与佛十念必生之本愿相应，故感应道交，蒙佛接引往生。
临终十念一念得生之事，一万人中无有一个，怎能平时不务真修，希冀临终抱佛脚，存此侥幸之心？“净土或问斥此最详，今人不可不读。”《净土或问》乃元代苏州狮子林天如维则禅师所作，文中对这种侥幸心理痛加呵斥，讲得非常详细。该文被蕅益大师选入《净土十要》，列于第六。文章以问答方式，释有关净土之疑，共有二十六个问题。其中第二十问曰：“一生造恶的人，临终念佛，能仗弥陀愿力带业往生。那我生前且做世间事业，到临终再念佛行吗？”回答斥此为愚谬之言，毒过砒霜酖酒，非但误己，而且误人。天如老人解释逆恶凡夫临终能念佛者，乃宿有善根福德因缘，方遇善知识，自肯念佛得生。此等侥幸之事，万万人中，无有一个半个。哪里人人临终都能有此侥幸？
老人引《群疑论》中讲的十种人临终不能念佛为证。一遇不到善友劝导。二业苦缠身，没有功夫念佛。三中风不能讲话，无法称佛名。四狂乱失心，不能想佛。五遭水火，不暇至诚。六遭遇豺狼，又无善友。七临终恶友坏其信心。八饮食过度，昏迷致死。九军队打仗，忽然阵亡。十高山悬崖，坠落丧命。以上十种恶缘，皆是业障现前，无法逃避。谁能有神通，知道自己临终有无业障现前，是好死还是恶死？你只要碰上一种便完了。
就算你无此十种恶缘，而是病死，未免四大分离，如生龟脱壳，你为死苦逼迫，也念不成佛了。就算你能无病而死，或世缘未了，贪生怕死，加上妻啼子哭，后事未交待好，放心不下，也念不成佛了。想想你自己未死以前，稍有病痛，即叫唤呻吟，求医问药，祈祷忏悔，杂念纷飞，不能一心念佛了。就算你没病，年纪一大，衰相现前，便整天想着如何保养这个衰老之身，也念不成佛了。就算你现在还年轻，稍或狂心未歇，俗务缠身，攀缘乱想，也念不成佛了。就算你清闲自在，有志修行，于世间事稍有看不破，放不下，一遇境界，便随境而转，自己作不得主，也念不成佛了。所以，平时稍有一事牵挂，便不能念佛，何况临终时？
再说世间事业，皆如梦幻泡影，哪一件替得了生死？你说且做世间事业，到临终再念佛，真是痴人说痴话，错用身心了。老人苦口婆心劝诚：“当思人生在世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临终时好死恶死，我之盘缠预办了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之。”
有人听了上面讲的，临终遇十种障碍，即不能念佛，便产生了一个疑问：“我们念佛的人有没有可能遇到这些障难，甚至恶死呢？”有可能。这是宿世及今生未学佛时所造恶业招感的果报。《净土圣贤录》上记载，清朝顺治元年，江苏青阳有一吴氏家的仆人吴毛，笃信佛教，平时持斋念佛，兼修众善。左良玉兵渡江，吴氏全家避难远走，留下吴毛一人守屋。兵至，他被打了七枪而死。兵走乱定后，主人返家。吴毛死而复苏，对主人说：“我以宿业，当受猪身七次。因今生斋戒念佛，以七枪散怨。今佛来接引，往生西方矣。”言毕即合掌而逝。因此你不要担心，你若念佛能念到相应，临终遇大难也知念佛，便能往生。遇大难是重罪轻报，如刚才说的吴毛，本该堕恶道，今以横死酬偿宿业，免堕恶道受长时苦，而得往生极乐，一生成佛。所以你要记住，平时要多念佛，养成习惯，千万不要存侥幸心，到临终再念。打个比方说，平时念佛犹如练兵，临终即打仗。你练兵练得勤，功夫纯熟，打仗方有把握得胜。若平时不勤操练，打仗则无丝毫把握。同样的道理，你平时念佛功夫做好了，才能保证临终时佛号提得起，这很要紧。天如老人的《净土或问》讲得非常好，修净土的人一定要读，而且要认真去读，会帮助你解答很多疑问，坚固信愿。
【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】
