阿弥陀经要解讲记 055辨不必观想疑

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

丁二、破疑

前后十二问答。总为七科。初不必观想疑。二不必参究疑。三宁保非魔疑。四科简七日一念。五遥远即到疑。六二行差别疑。七能除罪否疑。

戊一、不必观想疑

［解］　问。观经专明作观，何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。

这一问答，破不必观想疑。这是对前述执持名号不劳观想之疑。问的是：“《观经》专门讲修观，详细说明了修观的方法，为什么这里说不需要观想呢？”言下之意，那不是与《观经》之说相违吗？

答词解释得很清楚，不劳观想就出自《观经》。读过《观经》的人都知道，从第一观日想到第十二观普观想，都是讲的观想念佛。如第九观遍观一切色身相，其中阿弥陀佛之色身相，即赞佛偈所述：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”阿弥陀佛眉间的白毫，右旋宛转，盘起来有五个须弥山高。我们在别序中介绍过，须弥山海拔八万四千由旬高，相当于一百六十八万公里高。五个须弥山即八百四十万公里高。我们地球上最高的山是喜马拉雅山，号称世界屋脊，海拔八千米，即八公里高。你能想象得出高八百四十万公里的白毫相吗？阿弥陀佛的眼睛是青色的，称之为绀目，有四个大海那么大。佛的面孔有多大，则不必说了。佛的整个身相，当然更超出我们凡夫所能想象的范围了。

世尊在《观经》中也承认：“如是所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。”因此又特别开了第十三观杂想观，观阿弥陀佛神通变化，“或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。”前面观相好光明之报身佛称为胜观，这第十三观丈六八尺劣应身佛，相对而言即为劣像之观。此观所讲即观像念佛，观佛一丈六尺金身，最矮的八尺金身。八尺与我们现在人就比较接近了，如篮球运动员有二米多高的，即六尺多高。八尺像尚能观想得出。

可是对于业障重的人，即使八尺劣像也观不起来，所以在第十六观下辈生想，“大开称名之门”。第十六观专为造恶愚人而设。此等众生因在生时造诸恶业，如造作五逆十恶者，本应堕恶道。临命终时，地狱相现，幸遇善知识教令念佛，闻即信受，至心称念南无阿弥陀佛，具足十念。“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”第十六观实际上就是讲的持名念佛，乃专应障重众生之机而与的法药。

“今经因未世障重者多”，今经指《阿弥陀经》，因末法众生乃多障有情，业障重的人多，你欲观想观不成，心粗意乱，定不下来。心不归一，便不能修观，不要说报身佛这样的胜观，就连应身佛丈六八尺劣像之观都修不成。即使你有能力修观想或观像，还得有条件才行啊。你无需工作维持生活，如退休人可靠退休金生活，吃穿不愁。又要有空余的时间，不用做任何家务，且有人照顾你的饮食起居。家里有个小佛堂，无人打扰，每天盘腿在那里观想或看佛像，至少八小时以上。一般人哪来这个福报？上班人当然不必说，即使退休的人都有一大堆家务要做，得照顾全家人的吃穿用日常生活，有的还要带孙子孙女，忙得连每天的早晚课都不能保证，还痴想一天坐着八小时在那里修，有人烧现成了端给你吃吗？纵然出了家也无此清福可享，每人每天都有常住分配的事要做。这就是前面讲的娑婆世界尘缘障道苦啊！因观想、观像均修不成，“故专主第十六观”。所以本经专门主张第十六观，即持名念佛。由此可知，本经提倡的执持名号，即出自《观经》之第十六观。

“当知”后面的几句，是从理上解释为何不需修观的道理。“当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不是心作心是。”应当知道末法时期虽然人的根机陋钝，但其心性和诸佛如来一样，具造百界千如。如前所述，心作心是即心具心造。本师释迦在《观经》中阐述了心作心是的理论，教导我们要想佛：“所以者何。诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”因此，是心作佛像，是心是佛像；是心作名字，是心是名字，观想、观像和持名，无非心作心是，依据的是同一个理论。

“故观劣者不劳胜观。”所以观劣像的人不需再修胜观，胜观即观想佛的报身，因胜观已摄其中。“而称名者并不劳观想也。”而称佛名号的人，即修持名念佛的人，不必再修观想，因称名已具观想。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】