阿弥陀经要解讲记056辨不必参究疑

阿弥陀经要解讲记 056辨不必参究疑

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

戊二、不必参究疑

又二。初正破不必参究。二兼破不肯死心。

己一、正破不必参究

［解］　问。天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆，非善顺也。

这一问答，破不必参究疑。此疑由前述执持名号不必参究而来。有人问：“天奇毒峰诸祖都主张参念佛的人是谁，为什么这里讲不必参究呢？”天奇、毒峰是地名。天奇毒峰诸祖，指天奇本瑞禅师、毒峰本善禅师，二位皆是禅宗祖师。前面提到过，古时对大德尊重，不直呼其名，而用所在地名代之。如《要解》序文中提到的云栖和尚和幽溪师伯，即为云栖莲池大师和幽溪传灯大师，这里亦是如此。天奇毒峰二位祖师，主张参念佛的人是谁，天奇示众法语曰：“终日念佛，不知全体是佛。如不知，只看念佛者是谁。”而这里却说不必参究，岂非有违祖意？

蕅益大师乃明眼人，见一般人听话只是依文解义，不知意在言外，而错会了祖师之意，故直截了当地说：“此义即出天奇诸祖。”不必参究就是天奇诸祖师的意思。

“前祖因念佛人不契释迦彻底悲心”，前祖指天奇祖师，因见念佛人不肯死心念佛求生净土，口虽念佛，心猿意马，攀缘五欲六尘，故不能契证念佛三昧，心不开，意不解，不了心作心是之旨。自心既不悟，极乐又不生，则与释迦世尊无问自说此经，欲令众生当生了生脱死，一生成佛之彻底悲心相违。“故傍不甘，直下诘问。”所以在旁边不甘心，对不肯老实念佛者，说出上面一段话，俾于念佛不得力处，直下痛锥，诘问一句：“看念佛者是谁？”

“一猛提醒”，此话犹如当头棒喝，一下猛力提醒，令人于言下回光返照，心开意解，了其所念阿弥陀佛，全体即心性，于念佛时，全心是佛，全佛是心。则缘影妄想当下顿歇，自肯一句弥陀死心念去，一意求生净土。“何止长夜复旦”。长夜比喻无明，即缘影妄想。众生由最初一念不觉，无明妄动，便迷却清净本觉真心，妄执六尘缘影为心，于长夜无明中轮回生死，不见天日。祖师这句“看念佛者是谁”，使人猛然觉醒，了此缘影非心，豁破无明，则真心自然显现，亲见本性，是谓复旦，旦即天明，性天明朗，佛日现前。长夜复旦也就是破迷开悟。若将“看念佛者是谁”，当作话头来参，便搞错了。祖师说此话何止教人看念佛者是谁而破迷开悟，若只是破迷开悟，岂不等于参究？此乃直接指示行人死心塌地念佛求生净土。真正明心见性的人，谁不念佛求生净土呢？华严会上以文殊普贤为首的四十一位法身大士，弥陀会上文殊弥勒四大菩萨为首的诸深位菩萨，就是最好的例证。

“我辈至今日，犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘。”这几句话是蕅益大师斥责我们现在的人不识时务。古人根利障浅，参究尚能对机，故参念佛者是谁，犹有开悟者。今值末世，法弱魔强，时人根钝器陋，参究已非适宜。还不肯死尽偷心老实念佛，苦苦将一句话头横在胸中，欲参得见自性弥陀，了生脱死，实如放下敲门金砖，捡起破瓦，当作至宝，向屋里打亲生父母。这是大师用譬喻来说。

你们知道什么叫敲门瓦子吗？从前老式房子很深，有好几进屋，外边人叫门，里面听不见，不象现在可按门铃。怎么办呢？就在地上捡块破瓦片敲门，里面的人听到，便出来开门了。这瓦片就叫敲门瓦子。这里敲门瓦子比喻参的话头，屋比喻自己的色身，爷娘比喻自心。自身系自心亲生之相分，故称自心为亲生爷娘。打比喻自己问自己是谁。现在的人，不了能念所念，一一唯心，是心作佛，是心是佛，一句弥陀，乃敲开我们心门之金砖，正如大势至菩萨讲的“不假方便，自得心开”，反而将“念佛者是谁”一句话头，苦苦参究，自己问自己是谁，等于以敲门瓦子打亲生爷娘。

“则于诸祖成恶逆，非善顺也。”诸祖原是一片婆心，善顺人根对机，见人念佛不能死心，故一猛提醒。怎奈念佛人错会祖意，反去苦苦抱着一句话头，净里夹禅，弄巧成拙，不能得一心。结果非善顺祖意，反而违背祖意成恶逆了。所以一个人真正能死心塌地老实念佛，求生净土，祖师大德拍手称许，诸佛菩萨点头赞叹：此人有真智慧大福报，今生决定成就！这才是善顺诸佛祖师之意。

己二、兼破不肯死心

［解］　进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰。噫。正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知有目者，固无日下然灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假方便，自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者，宁不被烧。

这一问答，继破不必参究疑后，更进一层，兼破不肯死心，故曰“进问”。“此在肯心者则可。”此指不必参究。肯死心塌地念佛者，则可不必参究。“未肯者何得相应。”而我等业障深重，未能明心见性，又不肯死心念佛，口称弥陀心散乱，若不加参究，怎能与释迦彻底悲心相应？

对此问，大师十分感叹，答词中“噫”，即叹恨之声。“正唯未肯，所以要你肯心相应。”我此话非为肯心者说，因肯心者不必说了。正是唯独为你等未肯死心者说，要你等发肯心，放下万缘，不夹杂，不参究，死心塌地执持名号，求生净土，使与释迦悲心相应。所谓但办肯心，必不相赚。

“汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。”你们不明心性，对万法唯心、心作心是之正确信心尚未开发，我法二执坚固，如同生牛皮般强硬，不能弯曲。大家都知道，生牛皮很硬，无法使用。必须经过处理，变成柔软的熟牛皮，方可制作各种皮具。你等若能明了净土心作心是之旨，有真实信心，不执我法，则如熟牛皮，柔软随用，就不必参究了。

下面用譬喻说明此理。“当知有目者，固无日下然灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。”然即燃。这个譬喻很容易懂，眼睛完好的人，白天太阳光下看得很清楚，不用点灯。而一个盲人，大白天太阳光都看不到，又何必苦苦去寻找灯笼火把，没用啊！有目者比喻正信已开之明眼人，了知万法唯心，即心是佛，即佛是心，自肯死心念佛，以契释迦彻底悲心。定不会再夹杂参究，如白日点灯，多此一举。而无目者比喻正信未开之盲人，唯宜死心念佛，以期相应。功夫成熟，自得心开理悟。又何必于清净本觉心中，苦苦参究念佛者是谁，强觅能念之心。心中觅心，等于骑牛觅牛，迷头寻头，犹如盲人于日光明照中苦觅灯火。即使觅到了，又有什么用，眼睛瞎了，依然看不见。

最后引用大势至菩萨讲的两句话，证明不必参究。大势至法王子的“不假方便，自得心开”，出自《大势至菩萨念佛圆通章》中的一段经文：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”不假什么方便？即参禅修观诸方便。我们念佛，不劳观想，不必参究，不用借助其他任何方便法门，单念一句阿弥陀佛就行。心作心是，我们心念佛，即作佛，将来便成佛。只要死心念去，念到一心不乱，自得藏心开显，见本性佛，即禅家说的亲见父母未生前本来面目。

“此一行三昧中大火聚语也。敢有触者，宁不被烧。”此指“不假方便，自得心开”两句话。一行三昧即心定于一行，而修三昧。一行三昧有理事两种。理一行三昧，是定心观真如之一理。事一行三昧，是一心念佛，乃念佛三昧之异名。一行即行一，只行一个门道，念一句阿弥陀佛，故即念佛三昧。大火聚即炽盛大火。敢去触碰此猛火者，岂有不被烧之理？这就是说，“不假方便，自得心开”这两句话，在念佛三昧中，犹如大火，威力无比，所向无敌。不必参究疑触之，当不攻自破。我们念佛的人，应当牢牢记住“不假方便，自得心开”这两句话，便不会被别的法门诱惑而动摇，死心塌地抱住一句佛号念到底，即与本师释迦无问自说此经之彻底悲心相应。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】