阿弥陀经要解讲记 054明往生二相
佛说阿弥陀经要解讲记
蕅益大师 撰著
中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师 讲述
戊四、往生二相
［解］ 不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。
这是说明往生二相。这里具体解释经文：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”说明前述信愿持名，一心不乱之无上因，能感临终见佛，接引往生之无上果。行人信愿持名是自力，佛临终接引是他力。阿弥陀佛在因地所发的四十八愿中，第十九临终接引愿云：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”今弥陀已行圆愿满成佛，故念佛人命终时，定现其前，接引往生。根据行人念佛功夫之浅深，得事一心不乱或理一心不乱，所感现之接引佛与所生之土，有胜劣之分。
“不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。”念佛达事一心的人，已不为见思烦恼所动乱，临命终时感变化身佛现前。变化身佛即应化身佛。伏惑事一心，感阿弥陀佛现丈六之劣应身来迎接。断惑事一心，感阿弥陀佛现如须弥山之带劣胜应身来迎接。除了阿弥陀佛之外，还有诸圣众现前，观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨等皆来迎接。
“心不复起娑婆界中三有颠倒”，三有即三界之生死，欲界之生死名欲有，色界之生死名色有，无色界之生死名无色有。心里再也不起婆婆世界的三有我执颠倒，即不再贪恋娑婆世界欲界的五欲境界，也不贪恋色界微妙的色身和四禅定的禅悦，也不贪恋无色界四空定的快乐，“往生同居方便二种极乐世界”。伏见思烦恼的人，往生极乐世界凡圣同居土。断见思烦恼的人，往生极乐世界方便有余土。这是讲念佛得事一心不乱的果报。
“不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。”念佛达理一心的人，已不为空有二边所动乱，临命终时感受用身佛现前。受用身即他受用报身，阿弥陀佛现无量相好之卢舍那身，及诸圣众现前迎接。大家要知道，阿弥陀佛现应化身丈六金身，观世音菩萨、大势至菩萨和诸圣众亦皆是丈六金身。阿弥陀佛现报身无量相好身，观世音菩萨、大势至菩萨和诸圣众亦皆是无量相好身。诸圣众均现与阿弥陀佛相应的身相，前来接引。
“心不复起生死涅槃二见颠倒”，得理一心的人，已破无明，故心里不再起生死涅槃两种颠倒知见。生死涅槃二见，即空有二见。凡夫执有，持生死见。二乘执空，持涅槃见。执空执有皆是颠倒，故生死涅槃乃颠倒二见。理一心的人远离空有二边，保持中道，自然心里也不会再起与二边相应的生死涅槃二见颠倒，“往生实报寂光二种极乐世界”。若是破一品至四十一品无明的人，皆往生极乐世界实报庄严土，亦分证常寂光土。若四十二品无明破尽，则是上上实报、究竟常寂光土。这是讲念佛得理一心不乱的果报。
戊五、结前启后
［解］ 当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说。且深叹其难信也。
这是结前启后，结前之正释因果，启后之破疑。持名念佛为何能伏断烦恼，得一心不乱，临终蒙佛接引，往生极乐呢？蕅益大师告诉我们：“当知执持名号”，应当知道持名念佛这种方法，“既简易直捷，仍至顿至圆。”简易是简单容易，但持一句名号，念六个字或四个字即可，真是再简单容易也没有了，一学便会，不拘形式，不碍做事，随时随地皆可念。直捷即直截了当，又很快速，一心执持名号，即得往生，当生成办了生死成佛道之大事。至顿即顿超至极，一生极乐便横出三界，顿超生死，凡夫一生补佛。至圆即圆融无碍，圆满至极。凡夫生同居，即能圆证三不退，圆见三身，圆净四土，圆受诸乐。极乐四土圆融，事事无碍。
何以持名有此奇勋？“以念念即佛故。”前面说过，阿弥陀佛之名号乃万德洪名，以名召德，持名念佛能将阿弥陀佛无量劫来修积的功德，变成自己的功德，以佛之果德，庄严念佛人之因心。念佛即是心作佛，修此胜因，一念相应一念佛，念念相应念念佛，必得圆满佛果，是心是佛。此显持名之胜妙。
“不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。”这就是本科开头说的：“即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行”，前面已解释得很清楚了。一句阿弥陀佛，具足了圆圆满满的功德和智慧，故一念阿弥陀佛，当下圆明，一切法门全修在其中。蕅益大师在《示念佛法门》一文中说：“念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。”这表明念佛总括教禅律诸宗，统宗教而无外。文中接着说：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”这表明念佛就是修六度，摄万行而无遗。总而言之，一句阿弥陀佛统摄一切法，观想参究也在其中，故不需另修观想参究，无余无欠。无余即没有剩余，不多：无欠即没有欠缺，不少，真正是大圆满。此显法门之圆顿。
有些人总觉得一句阿弥陀佛太简单，只有四个字太少了，还是得再多学一点才放心。看到别人念这个经那个咒的，便跟着团团转。今天看《地藏经》好，就念《地藏经》。明天看到别人念《法华经》，又觉得《法华经》好。《法华经》念了二三天，看到《华严经》有八十一卷更好，便又去念《华严经》了。这样学了一辈子，一样也没学成。
我年轻时出外参学，一九五三年至一九五四年在上海，听能海老上师说法，至今还记得那个故事，非常入神。他说：有一座山边种了不少玉米。山上的猴子夜晚到田里偷玉米棒子，一扳一个，往胳膊窝里一夹，欢喜得不得了。它扳了很多，左夹一个，右夹一个，胳膊窝底下掉了也不知道。一个通宵下来，扳的不少，但胳膊窝里还是只剩一个，白忙一夜。天一亮，主人看到它，就追过来。猴子两腿拼命跑来不及，便四爪并用，在地上连滚带爬，胳膊窝里的最后一个玉米棒子也掉了。你知道追它的主人是谁吗？无常大鬼！它最后还是两手空空，连自己的命也没了。
我们念佛人不要嫌一句阿弥陀佛太少，而贪多学。蕅益大师告诉我们：念一句阿弥陀佛，“当下圆明，无余无欠”。你要信得过这句佛号，本师释迦四十九年所说的法全在其中，不可思议！我们死心塌地抱住这句佛号，足够了，集中精力，集中时间，将阿弥陀佛念熟，保证自己这生能去西方。那些大经大论去西方再学，到那里有的是时间，无量寿嘛，又有好老师，好同修，无量法门全都能学。
在这个世界，你想广学多闻，首先要将自己了生死的本钱准备好。若自己心里有把握能了生死，那你就学吧，因你尚有余劲嘛，不用干什么？你将来想成佛还是要学的。若你无此把握，而贪多学，将自己的本分，即了生死的大事丢了，岂非得不偿失？所以，我们学佛的人一定要明白这些道理，不要走错了路，用错了力，就跟那猴子一样，忙到头来一场空，用什么来对付无常大鬼呢？
持名一法，普被三根。“上上根不能踰其阃”。踰即逾，阃是门槛，上上根不能超越其门限，也得念佛求生净土。如文殊普贤这样的等觉菩萨，那是菩萨中位次最高的，华严三圣之二，可谓最上的上上根了。在华严会上，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，他和文殊菩萨带头，劝华藏海众四十一位法身大士，通通念佛求生极乐世界。这四十一位法身大士都是上上根啊！可见上上根亦超不出念一句阿弥陀佛之法。“下下根亦能臻其域”。臻即达到，域是地域，指极乐世界净土之域。下下根是造五逆十恶的人，以及地狱、饿鬼、畜生，他们念佛也能到极乐净土，如前述屠夫张善和以及老牛念佛往生西方，也能和观音、势至、诸上善人俱会一处。可见一句阿弥陀佛，平等普度一切众生。此显摄机之普广。
“其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。”前面讲念佛往生的人，临命终时所感现的佛有变化身、受用身之不同，所生的土有同居、方便、实报、寂光之差异。此皆因念佛之功夫有深有浅，能感之力有胜有劣，故各人所见佛、所生土不尽相同，品位有九品之高低。往生蒙佛接引，不能以娑婆世界通途教理分判，往往有不按位胜进接引的情况，如念佛断见思得事一心不乱的人，若按位接，应生方便土；若胜进接，则生实报土，和破无明得理一心不乱的人相当。故亦不可一概而论。
“可谓横该八教，竖彻五时。”该同赅。我们在前面介绍过，天台智者大师将释迦牟尼佛四十九年所说的一代时教，判为五时八教。念一句阿弥陀佛圣号，可以说将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，悉皆包括其中。这就是前面讲的持名一法，“摄事理以无遗，统宗教而无外”，“圆收圆超一切法门”。换言之，世尊四十九年所说的三藏十二部，可归结为一句阿弥陀佛。
“所以彻底悲心，无问自说。”由上可知，唯此念佛求生净土法门，方能究竟平等普度一切众生，故此法门实为十方诸佛度生共同宣说的第一法门。尤其是娑婆世界，浊重障深，众生福薄慧浅，修行其他的法门很难一生成就。持名法门深妙，无人能问。世尊深怕众生不了，错失当生得度之良机，故彻底大慈悲心，将此无上甚深微妙法和盘托出，无问自说《阿弥陀经》。“且深叹其难信也。”并且深深感叹此法难信。在本经的最后，世尊一连说了几个难字，说此法难，行此法难，即因此法乃一切世间难信之法。
所以在座的各位同修，千万不要自轻自贱，你难信能信，一心一意念阿弥陀佛求生净土，不简单啊，你不是一般人。世尊在《观经》中赞叹曰：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”分陀利华，亦名芬陀利华，即白莲华，有数百花瓣，其颜色如雪似银，光彩夺目。此华生于阿耨达（无热）池，人间无有。极乐世界七宝池中青黄赤白四色莲华，也以白莲华最大最美。故人中分陀利华，乃稀有妙好之赞词。这是佛金口亲赞，念佛功德不可思议，果报亦不可思议！
以上是解释经文。下面是破疑，蕅益大师假设了十二个问答，以破人们有关持名念佛往生西方之疑。我们依次一一讲解。
【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】
