阿弥陀经要解讲记 052依持名念佛法门释闻慧和思慧

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

戊三、别明三慧

又三。初明闻慧。二明思慧。三明修慧。

己一、明闻慧

［解］　闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等。虽为远因，不名闻慧。

由此往下，别明闻思修三慧。按照一般的讲法，闻慧是依见闻经教而生的智慧，思慧是依思惟道理而生的智慧，修慧是依修禅定而生的智慧。这里的三慧依持名念佛法门解释。

这段文说明闻慧。你们听到此经后就要相信，相信有个极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛发四十八大愿，接引信愿念佛的众生。相信了还要发愿，厌离娑婆苦，欣求西方乐。发愿之后，知道要执持名号才能真正去得了，于是在信愿的基础上立行，方肯执持名号。故信愿行三，如鼎三足，缺一不可。三资具足，方名闻慧。

如果听了不相信，不愿意去，那等于没有听到，与不闻无异。“虽为远因，不名闻慧。”虽一历耳根，永为道种，但目前得不到利益，只能作为远因，而不能称闻慧。闻的智慧表现在什么地方？闻而能信，信而能愿，愿而能执持名号。即闻法后能依教奉行，才是闻慧。

己二、明思慧

又二。初标。二释。

庚一、标

［解］　执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。

这是标明思慧。“执持则念念忆佛名号”，忆是心想，明记不忘，所以是思慧。“执持”二字，乃我们念佛能否达一心不乱之关键。执也可以说执著、不动摇；持即保持不失。我们对世出世间的一切法都不执著，都放下了，就执著这句阿弥陀佛，心里一直想着这句阿弥陀佛，净念相继，念念不舍，这就是思慧。如果你把这句佛号忘记了，那肯定你不是打妄想，就是昏沉，念佛的功夫便中断了，则不能称思慧。我们念佛念了一二十年了，为什么还得不到一心不乱？就是因为没有做到“执持”二字。这二字重要啊！

有人说：“我们在家人开门七件事，样样都要我去做，我哪有空一直念佛。”你说的也是事实，在家人年轻的要上班工作，年老退休的又有一大堆家务事要做，大家都很忙。你若修别的法门，是有困难，念佛则无妨。例如你上班做不用心的事，或在家干家务活，可以一面做事一面念佛，做事念佛两不误。日子久了，你还会感到念着佛做事不觉得累。

我给大家讲个故事。宋朝时潭州有个姓黄的铁匠，一家妻儿四口，就靠打铁维生，日子过得非常艰辛。他常怨自己前世没修，今世穷苦。现在想修，又不知如何修。一天有位出家人路过铁匠铺，黄铁匠便请他进来喝茶，向他请教修行之事，希望能指示一个既不花钱，又不耽误做活的方法。出家人即教其念阿弥陀佛：“今后你煨铁时拉风箱，推一下念一声佛号，拉一下念一声佛号；打铁时打一锤念一声佛号。只要一生持念不断，临终时阿弥陀佛即会来接你去西方极乐世界，那里无有众苦，但受诸乐。”黄铁匠一听很高兴，便依教奉行，每日一面打铁一面念佛。其妻说：“打铁本来就很辛苦，再要念佛，岂不更苦？”他对妻子说：“你不知此法好。以前我站在炉边，觉得火热。现在念佛，则不觉热。以前打铁手臂酸，念佛便不酸了。晚上念佛，睡觉也睡得好。”他依然坚持边打铁边念佛。

这样过了几年，有一天他理发沐浴更衣，告其妻今日要回家。其妻听了莫名其妙：“这不是你的家吗？你家在哪里？”他答道：“我家在西方。”其妻没在意，便顺口说：“那你去好了！”黄铁匠和往日一样，又站在炉边煨铁，高声念佛。铁煨红取出，他说了一首餲，叮嘱邻人写下来，待他走后广为流布，劝人念佛。遏曰：“钉钉铛铛，久炼成钢，太平将近，我往西方。”说完偈后，举起铁锤念佛一声，敲下即立亡，容颜不改。众人皆闻异香满屋，天乐鸣空。这是真人真事，《净土圣贤录》上有记载。

你看黄铁匠就是一面干活一面念佛的，他真正做到了执持二字，所以念了没有几年，便能预知时至，无病无痛，站着往生。他的念佛方法，值得我们仿效。当然，如果你上班做的事要用心，如当会计的算账点钱，科研人员搞设计做试验，那就将佛号暂停一下。事情一完，立刻提起佛号。能做到这样，便不错了。

所以，念佛不是要你一天到晚什么事也不做，就坐在那里念佛。不要说在家人，即使出家人也没几个能有那样的福报。前面说过，念佛的念字，意思是今心。这就提示我们，念佛是现在的心要放在佛上，这里讲忆佛名号。口里念不念没有关系，心里要念佛，用心思，忆念佛号，所以叫思慧。如果只是口里念佛，心里却在想别的事情，这种有口无心的念佛，不能称思慧。

印光老法师教导我们：“从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。”这就是说，尽管你手在做事，嘴里还讲话，心里照样可以念佛。

有人说：“那我晚上要睡觉怎么办？睡着就不知道念佛了。”我们凡夫业障重，睡眠是一大障碍，现在要你不睡做不到，得慢慢练。你晚上躺在床上，心中默念阿弥陀佛，一直念到睡着。半夜或早上一醒来，一句佛号马上提起来。日久功深，象那些念佛得力的老修行，睡梦中皆能念佛，一天二十四小时，佛号不间断，真正做到了执持名号。

总而言之，重要的是你将阿弥陀佛牢牢记在心里，口不一定要念。当然口念也有好处，心里念佛只有自己一人得益，口出声念，利他的功德大，若有见闻者，悉发菩提心。所谓大声念见大佛，小声念见小佛，就是这个道理。

“然有事持理持。”然而执持名号有事持与理持之浅深不同。以前有人解释执持名号，一心不乱等，不按教观，故有错误。现蕅益大师按教观阐释，可纠正往昔之积弊谬解。下面就事持与理持分别解释思慧。

庚二、释

又二。初事持。二理持。

辛一、事持

［解］　事持者。信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。

这是解释事持。事持是在事相上执持名号。事上相信有西方极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛，“而未达是心作佛，是心是佛。”但没有明了通达“是心作佛，是心是佛”的道理。这八个字是佛在《观经》中讲的，理很深。现在给大家简单解释一下。

第一句是心作佛。凡有心者，皆能作佛，佛由我们自心事造而成。说得明白一点，你发了欲成佛之心愿，就得以实际行动作佛，即好好修行，以佛为榜样，将自己和佛不一样的地方通通修正，将自己塑造成佛。修到最后，身口意三业彻底清净，修德圆满，性德彻底圆彰，你的心就是佛了。这就是第二句是心是佛，你便成佛了。故佛由心作，心即是佛，佛即是心，心佛不二。“是心作佛，是心是佛”八个字，古德将其精练为“心作心是”四个字，可谓佛教之精髓，非常重要，你真正明白这个道理，学佛便不会走错路，而且信心十足，决定成功。

“但以决志愿求生故”，虽然未能明了通达心作心是之理，但他决定志向，发愿求生西方。这句话很重要！前面说了，信愿是往生的关键，尤其是愿，乃关键之关键。所以一旦立了志发了愿，决定终生不改，不能今天发愿明天即退。决志愿求生是什么样子呢？一心念佛，一天到晚，行住坐卧，一句佛号在心中执持不失，“如子忆母，无时暂忘。”这里用譬喻说明，就象一个非常孝顺的儿子，时时刻刻忆念他的慈母，不会暂时片刻忘失。阿弥陀佛就是我们的母亲，游子一时一刻都忘不了母亲，一心一意盼望早日回到母亲的身旁，见到母亲的慈容，归心似箭啊！你以这样的心态念佛，决定能生西方。

上述念佛完全在事相上念，称为事持。事持是中下根人所修的念佛方法。下根人不明理，只能事持。中根人一知半解，也得从事持入手。

事持怎么念法呢？具体说，你念佛的时候什么都不要想，专心念一句佛号，或六字或四字皆可。一字一字，一句一句，念得清清楚楚，不得贪多图快，随口滑过。佛号从心里生起，音从口中念出，声从耳朵听入。心口应念得清清楚楚，耳朵要听得清清楚楚。即使是默念，别人听不到，自己还是听得清楚的。因心中起念，便有声相，自耳听自心之声，仍是了了分明。

大势至菩萨教我们都摄六根，净念相继。这在利根人则不难，钝根人做不到。印光大师教我们用心念、口念、耳听的方法，将意根、舌根、耳根三根摄住，自然眼睛便不会东张西望，鼻子也不会嗅别的气味，身体也不会懈怠放逸，眼根、鼻根、身根亦即摄住。虽未能全无妄念，但如是摄心念佛，心已较为清净，亦可算是净念。若能常常如是念佛，一句佛号无有间断，即为净念相继。都摄六根之重点在耳根，耳根一摄，余五根便不会外驰。

总之，事持念佛首先心要至诚恭敬，然后摄耳谛听，自念自听，每一句佛号皆念得清清楚楚，听得清清楚楚，妄想自能渐少。

若妄念仍然很多，印光大师教我们用十念记数法，即念佛时一边念，一边心里记数，从一句到十句，念得清楚，听得清楚，记得清楚，妄想自然无处著脚。如十句直记觉得困难，可分两气，从一至五，六至十，或分三气念，从一至三，四至六，七至十，我们称之为三三四。此十念记数法，只能从一至十，然后又从一至十，不可二十、三十，不可掐珠，唯凭心记。如此念佛，念一句，心知一句；念十句，心知十句。一天不管你念多少，都是这样记。其好处是不但除妄，还能养神。做事若需用心，便恳切直念，不必记。事情一完，仍复摄心记数。这是印光大师慈悲，专为我们钝根凡夫而设的方便法。末世凡夫根钝障重，大势至菩萨的都摄六根，净念相继，不易做到。用此十念记数法，人人切实可行。此外，印光大师还提到，掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐时则不宜，因手动，神不能安，久则受病。此十念记数法，行住坐卧，皆无不宜。

念佛要少打妄想，还有一点也很重要，就是减少输入妄想材料的渠道。我们念佛人，除了自己必须做的事外，余诸闲事，如看电视、逛公园，最好少做，游乐场所少去。因为我们凡夫的心很杂乱，心里的妄念本已够多了，你再常看电视，跑游乐场所，则增添更多的妄想。人的眼睛如同照相机，你那个镜头老是开着，里面有胶卷，外面的东西就全照进来了。念佛久的人能有此体会，不念佛似无妄想，一念阿弥陀佛，妄想即来，昨天的事，前天的事，电视里的人物，游乐场的情景，全冒出来，如放电影一般。这就是佛教里讲的前五根收摄外五尘，在意识当中落卸的影子。你念佛时，第六意识便翻旧账，将所记录的底片显给你看。

所以，我们念佛用功的人，一定要减少外缘，避免是非闲事，多一事不如少一事，好事不如无事。我们无量劫来，第八识中收集的大杂烩已经多得不得了，现在用一句佛号，尽量排除还来不及，你再收些新的妄想材料进去，则更糟糕了，那你的阿赖耶识成了大垃圾筒了。收进去容易，要清出来便难了。所以我们念佛人要不打妄想，有一个窍门，就是安分守已，少管闲事，莫论是非。古德云：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”这样念佛才能成功。

辛二、理持

［解］　理持者。信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

这是解释理持。理持与事持之差别，在达理或不达理。“理持者。信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。”理持，即深信极乐世界的阿弥陀佛，乃我自心所具，自心所造。玄义辨体中讲得很清楚，我们的心具造百界千如。且不说百界，就说十法界吧。我们的心具足十个法界，四圣六凡全在我们心中。以佛法界而言，十方三世佛皆在我们心中，则西方阿弥陀佛也在我们心中，是我心具。我们的心又造作十个法界，四圣六凡皆由我们心造，所谓心造地狱，心造天堂，心造佛。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”既然三世一切佛皆由我们心造，那西方阿弥陀佛也不例外，是我心造。心具心造实际上就是前面讲的心作心是，心具即心是，心造即心作。你能明了通达此理，持名念佛是理持，不了达就是事持。

从念佛的方法看，理持与事持无甚差别。“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”系心即将我们的心拴住。拴在何处？拴在我们自心所具自心所造的万德洪名上。即以阿弥陀佛为我们的心所系念所忆持之境，如序分最后总结的：“唯一佛界为所缘境，不杂余事”。

我们的心只缘阿弥陀佛这个境，心境不相舍离，佛号无时暂忘。我们众生的心，一天到晚不停地动，所谓心猿意马，心如猿猴，意同奔马。猿猴生性好动，不是从这里跳到那里，就是手东抓抓西搔搔，没有停的时候。那脱缰的马四处狂奔，难以止息。我们凡夫的第六意识心，亦是如此，昼思夜想，追逐外境，不得安宁。佛以智慧，巧设方便，以佛号调伏众生好动之心，令就路还家。你的心不是好东想西想吗？你要想就想佛念佛吧，将你的心系在一句阿弥陀佛上，一天念上五万十万，你的心便拴住了，如同猿猴与马被绳子拴在树桩上，不能乱跑了。心系起来可不能忘掉，要念念看牢，一大意便跑掉了，佛号一丢失，就又去打妄想了。所以一定要用佛号锁住心猿，莫纵意马。

一心持念，都摄六根，净念相继。念极而空，了知能念之心外，无有佛为我所念；所念之佛外，无有心能念于佛。能所双亡，心佛一体。念而无念，无念而念。如是念佛即理持。可见理持不废事持，但能达理，事持即是理持。二者念佛方法虽相似，而功效却大异，此即利根人达理之故。

以上讲的事持与理持，皆是以心忆念佛号，属于思慧。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】