阿弥陀经要解讲记053依持名念佛法门释修慧

阿弥陀经要解讲记 053依持名念佛法门释修慧

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

己三、明修慧

分二。初明七日克期。二明一心不乱。

庚一、明七日克期

［解］　一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。

由此往下，解释修慧。这一段文说明克期求证之法。经上讲若一日、若二日至若七日，即“克期办事也”。我们规定一个时间期限，将念佛往生这个大事办好，能得一心不乱，即证得念佛三昧，则决定往生。这里就初学与久修两种情况分别说明。

初学之人克期念佛，按上中下三种不同根性，得一心的时间有一日至七日之差异。“利根一日即不乱”。利根是上等根性者，烦恼轻，智慧大，虽是初学，但过去世也念过佛，今生宿习已熟，于克期求证中，勇猛精进，念佛一天，即能达一心不乱。“钝根七日方不乱”。钝根是下等根性者，烦恼重，智慧小，根性迟钝，虽过去世也念过佛，但今生宿习未熟，需精进念佛七天，方得一心不乱。“中根二三四五六日不定”。中等根性者，过去世念佛的宿根未定，今时开发，于克期求证中，精进念佛，有的需念二天，即若二日；有的需念三天，即若三日……有的需念六天，即若六日，方能得一心不乱。这也仅是大致的区分。

久修之人，念佛已有一定功夫，克期求证时，随其根性差异，保持一心不乱的时间长短不同。“又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。”利根人，平日功夫纯熟，于克期求证中，万缘放下，一念专精，七日中念佛皆能保持不乱。钝根人仅有一天不乱。中根人能保持六天、五天、四天、三天、二天不乱，不一定。

以上两种人克期求证之法，教我们精进念佛，能达一心不乱之境界。本经以七日为期，克期求证，佛七即由此而来。由于各人根性不同，一般人尤其下根人，往往不是一个七便能得一心不乱的，而需几个七，乃至尽形寿精进念佛，方能办妥往生大事。其他大乘经上，所定克期求证之时间长短不一，如《无量寿经》与《鼓音王经》定十日为期，《大集经》定四十九日为期，《般舟三昧经》与《文殊般若经》则定九十日为期。总而言之，不论所定期限长短，皆以得一心不乱为念佛目标。但能一心，便得往生。

庚二、明一心不乱

［解］　一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。

这是说明一心不乱。先讲一心，再讲不乱。一心也有两种：一是事一心，一是理一心，由断烦恼不同而分。不论你念佛是事持还是理持，心皆应专注一境，一心执持万德洪名，除了阿弥陀佛，不起其他任何一个杂念。“持至伏除烦恼”，伏是烦恼伏住不起现行，除即断烦恼。具体说，伏烦恼即不论遇逆境还是顺境，你的心不为它所动，不起烦恼。举例说，如果你正在念佛，有人来报信：“好婆，你媳妇生了一个大胖儿子，恭喜你抱孙子了。”听到这消息，如果你的心跳起来，欢喜得不得了，阿弥陀佛也没心思念了，那就是烦恼没有伏住。要知道欢喜是烦恼，七情六欲都是烦恼，因为心动不清净了。你要是听到这喜讯，念佛的心仍不断，还是念着阿弥陀佛、阿弥陀佛……那就是念佛有力量了，能把烦恼伏住，不生欢喜心。这是顺境。

如果你正在念佛，一个电话打来，说你父亲病危，这就是逆境来了。如果你动念心生悲哀，佛念不下去了，那你的烦恼没有伏住。有人讲：“你这个人没心肝，父亲要死了，还有心情念佛。”此话不错，但那是人情。学佛人不能和世人一样动感情，刚才说了，情是烦恼，要用理智控制。你能做到顺逆境界都不动念，心里明白，但不为外境所转，保持一句佛号不失，这就是伏烦恼的境界。

断烦恼则功夫深了，能做到其心不起。佛讲：“因缘所生法，我说即是空。”学佛的人知道世间一切法，皆是因缘会合而生，因缘离散而灭。生了一个大胖孙子，乃因缘会合而生。父亲病危要死，乃因缘欲离便散。世间之悲欢离合，无非缘聚缘散而已，我们学佛人明白此理，则能看破看空，不仅不为境界所转，而且能于事上见理。因有智慧，故能断除烦恼，保持心寂静。

“乃至见思先尽”，即见思烦恼先断尽，念佛念到这种程度，“皆事一心”，都属于事一心。这里讲的事一心有功夫浅深之不同。功夫浅的，见思烦恼只是伏住，遇到境界不起现行，但尚未断，则为伏惑事一心，通常称之为功夫成片。功夫深的，见思烦恼断尽，则为断惑事一心。

按圆教判，执持名号至五品位，圆伏五住烦恼，名伏烦恼。持至初信位，断见惑，名除烦恼。持至七信位，断尽思惑，名见思先尽。前面讲过，三界之内见惑有八十八使，是一时顿断的；三界之内思惑有八十一品，是渐次断的。按其断见思惑之多少，事一心有不同品位高低之分。用天台六即佛判，功夫浅的伏惑事一心，属于观行即佛；功夫深的断惑事一心，属于相似即佛。

顺便提一下，事一心不是口上说的，此功夫可检验得出。佛告诉我们；真正断尽见思惑，念佛得事一心的人，较阿罗汉更胜，自然而然得六通。你有天眼通，在家里的小佛堂，不仅能看到全苏州城，世界各国，甚至更远的地方都能看清楚。阿罗汉的天眼，能见一个三千大千世界。不仅看到，而且还能听到那儿人说话，因为有天耳通嘛；知道别人心里想什么，他心通嘛；要到哪里就能到哪里，神足通。你如果没有这功夫，千万不要乱说，未得谓得，那是大妄语，要堕地狱的。你真有这功夫，说明你证到事一心了，恭喜恭喜！但你不要得少为足，止步不前，须进一步提升自己的境界，向理一心努力。

“不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。”心开是藏心开显。藏心即法身、般若、解脱三德秘藏之心，亦即真心。我们的藏心一向为无明所盖覆，不能显现。现在持名念佛功夫深了，能破一品无明，藏心开显，便证一分三德，通常说证一分法身。见本性佛，即见自性佛，亲见本性法身佛。心开见本性佛，即明心见性，这就是理一心。

按圆教判，执持名号从八信持至初住，破一品无明，证一分法身，便得理一心了。念佛证得理一心，即为法身大士，至少可分身百界作佛，自己成佛了。用天台六即佛判，理一心属于分证佛。从初住至等觉，皆是分证佛，所破无明从一品直至四十一品。按其破无明之多少，理一心也有不同品位高低之分。

以上讲的是一心，有事一心与理一心两种。下面讲不乱。“事一心不为见思所乱。”前面讲过，念佛得事一心的人，功夫浅的伏见思烦恼，功夫深的断见思烦恼。他的心就定在一句阿弥陀佛上，除此以外，什么都不想，通通放下了。外不为名闻利养、五欲六尘之境所动，内不起贪瞋痴慢疑之念，故不为见思烦恼所动乱了。

“理一心不为二边所乱。”二边即空和有。二乘执空，凡夫执有，各偏一边。前面讲过，定性二乘修析空观或体空观，证到空性，便得少为足，沉空滞寂，坐守化城，不肯发心度众生，堕无为坑。虽脱离六道轮回，分段生死已了，但尚有变易生死未了；虽断尽见思烦恼，尚有尘沙、无明烦恼未破，自身生死烦恼皆非究竟。且因其只求自利不肯利他，虽证真空之体，却不能从体起利他妙用。上不求成佛道，下不度化众生，故被佛斥之为焦芽败种。

凡夫则与此相反，不了万法皆空之理，事事执为实有，父母妻儿、田园房产、五欲六尘，样样都要，贪执不舍。你教他念佛求生西方极乐世界，他说：“你看我生活多好，住的是花园洋房，出门有小汽车。极乐世界又怎么样？也不过如此吧。”他只贪恋现前的快乐，不知道这一切犹如空花水月，皆虚幻不实。无常迅速，若不早办生死大事，到了腊月三十（即临命终时），保你六神无主，手忙脚乱。故佛看颠倒凡夫皆是可怜悯者。

念佛得理一心的人，乃破无明证法身的菩萨，了达真空妙有之理，舍离一切执着，不落空有二边，走的是中道。菩萨能从空入假，自利利他，虽终日度生，而知实无众生得度者。故不为空有二边所动乱了。

上一段文讲的一日至七日克期求证，以及这一段文讲的事一心不乱、理一心不乱，都是属于修慧，即修行过程中，如何以一句佛号伏断烦恼，证得一心不乱的智慧。念佛念到一心不乱，即证念佛三昧了。念佛三昧乃三昧中王，所以我们在前面讲，念阿弥陀佛就是修禅定，而且修的是无上深妙禅。

听到这里，有人担心了：“我念佛念了一二十年，佛七也参加过好多次，到现在还没有得一心不乱，怎么办呢，还能不能生西方？”大家要知道，《阿弥陀经》在净土三经中，文字最简单，若能结合其他二经合看，便比较容易理解。按《无量寿经》所说，只要你能发菩提心，做到一向专念，就能生西方。发菩提心，就是讲的信愿，前面劝愿一科末讲：“深信发愿，即无上菩提。”一向专念，是讲的行。

一向专念和一心不乱有何不同？一向专念指修法，强调专字，从发心念佛开始，意向一处，专念阿弥陀佛，不念他佛，无诸余念。一向专念的人，出入往返，行住坐卧，吃饭睡觉，心里这句阿弥陀佛不断，甚至迎宾待客，一边应酬，一边心里还记得阿弥陀佛。一心不乱是指功夫，强调不乱，即定，如上所述有事一心不乱、理一心不乱，能伏断烦恼，不为烦恼所乱。坚持一向专念，方能达一心不乱。

一向专念看似容易，实际上要做到也不容易。但不容易，也要尽力做到。如果你做不到一向专念，心里老是牵挂世间的人和事，说明你对娑婆世界还有贪恋，那你求生西方的愿不切。信愿不足，就不符合得生西方的条件。不能怪阿弥陀佛不慈悲，不来接你，是你自己还舍不得这里，不肯去啊！真正想去西方，至少要做到一向专念才行。

闻思修三慧就介绍到这里。下面说明念佛人往生时的情况，这也是大家很关心的问题。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】