阿弥陀经要解讲记048 信愿关要
佛说阿弥陀经要解讲记
蕅益大师 撰著
中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师 讲述
丁三、点出净宗
［解］具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。
这是点示净宗要旨。“具此深信”，此深信即对上述不思议三力真实深刻的信心。具足这三种深信，才能切实发大愿，因信能启愿故。经文中“应当发愿”，此应当二字，就是指从真心里深信，而后发切愿。
“深信发愿，即无上菩提。”这一句话非常重要！我们常常讲发菩提心，可是搞不清楚具体的怎么发菩提心。省庵大师的《劝发菩提心文》，讲了发菩提心的十种因缘、八种心相。全部理解这些内容，亦非简单容易之事。《观经》上讲，往生西方要发三种心：至诚心、深心、回向发愿心。马鸣菩萨在《大乘起信论》上讲，菩萨修道，首先要发三种心：直心、深心、大悲心。这些都是讲的菩提心。最一般的讲法，发菩提心就是发四弘誓愿：“众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。”讲了这么多，我们还是不知道具体该怎么做。
蕅益大师在这里直截了当地告诉我们，你能相信净土法门，发愿求生西方极乐世界，就是发菩提心，而且发的是无上菩提心。为什么呢？我们就以菩萨的四弘誓愿来说明。一众生无边誓愿度。前面一再说，我们求生净土，不是为自己享受，而是去学度众生的本事，目的是为了广度一切众生。二烦恼无尽誓愿断。我们在娑婆世界，连见思烦恼都很难断，所以同居这一关一直透不脱，更何况尘沙、无明？我们生到净土，便能圆断诸惑。三法门无量誓愿学。在娑婆闻法难，寿命短，一个法门尚难学成，何况无量法门？所以才求生净土。那里有情无情同宣妙法，无量法门同时演说，六时闻法不断，又有诸善俱会、寿命无量等胜缘，可以广学法门。四佛道无上誓愿成。娑婆了生死出同居就难，更别说成佛道了，所以无量劫修到现在，还是生死凡夫。求生净土，可横出生死，圆证三不退，一生成佛。可见菩萨的四弘誓愿，到了极乐世界，方能圆满成就。所以你能深信并发愿求生西方净土，就是发四弘誓愿，亦即发菩提心。
现在我们知道该怎么做了。我们生活在这个世间，什么都不求，只求往生西方，一心一意念阿弥陀佛，使自己的心地清净，预备往生的资粮。同时，随时随地随缘劝人念阿弥陀佛，把这个当生成就的无上法门介绍给一切众生，使得见闻者，也悉发念佛求生净土的菩提心，同生极乐国。将来到了极乐世界，跟阿弥陀佛好好学，将阿弥陀佛的智慧德能全学到手了，然后倒驾慈航，回入娑婆，化现十方，象阿弥陀佛一样，教化法界一切众生。这就是发菩提心，而且发的是无上菩提心。
“合此信愿，的为净土指南。”前面讲过，信愿是慧行。深信加切愿，在前面引导我们，是往生西方净土的指南针。“由此而执持名号，乃为正行。”由此信愿慧行，而起持名行行。持名念佛，须有信愿慧行为前导，求生西方，了生死成佛道的方向目标明确，如目足并运，二行相持，方是正行，持名功德，方能不落于人天小果。
有的人念佛拜佛，供养三宝，布施穷人，做了很多好事，其目的是要求来生富贵。那么好，就如你的愿吧。因你持五戒，修十善，来生能再得人身。这一生行大布施，来世便富贵。你不杀生，来世便长寿。到了第二世就慢慢地享受吧，寿命又长，家庭又好，吃的、穿的、用的一样不愁，这个人活得开心啊！我们佛教徒的眼光应该看远一点，印光老法师讲，念佛修福不求生西方的人，第三世怨。什么叫第三世怨？他今生修行用功，第二世享受荣华富贵，遇不到佛法，便迷惑颠倒，造诸恶业。到了第三世，他得还债。因其福报已享完，以前吃的鸡鸭鱼肉皆有生命，便来讨命债了。所以到第三世，先堕地狱，再去变这些畜生还命债。这就叫第三世怨。
我们念佛的人也不求长命百岁。世上没有老不死的人，这个色身有生则必有灭，这是规律。历史上有一个人长寿，活了八百岁，最后还是死了。再说在人间看，八百岁是寿命很长了，在天上的人看则不稀奇。以切利天说，它的一昼夜等于人间一百年。那个八百岁的人，在切利天人看，只活了八天。天上寿命最长的是非想非非想天的人，寿命八万大劫，这个寿命够长的了吧。八万大劫到了，他还是要死的。娑婆世界一切皆无常，没有不死的人。你真正想长寿不死，只有一个办法，念佛求生极乐世界。极乐世界的人民与佛一样，无量寿啊！
所以你念佛不求生西方，而去求来生人天福报，等于拿一句佛号这个无价之宝，去换一根棒棒糖吃，岂不可惜？这些人就是因为没有信愿作指南，方向目标错了。所以信愿行三，缺一不可。慧行、行行，二行齐进，如目足并运。如是念佛，方是修净土法门之正行。
丁四、专重信愿
［解］ 若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。
这是强调信愿为重。“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。”这个话的语气，非常肯定。修学净土法门，最重要的是建立坚固的信心，从内心发起求生西方的恳切大愿，将往生西方见阿弥陀佛，作为我们这一生中最要紧的头等大事。有这样坚固的信愿，便与阿弥陀佛的本愿相应，临终时哪怕只念十声乃至一声佛号，也能蒙佛接引往生。在正宗分一开始，蕅益大师便告诉我们：“得生与否，全由信愿之有无。”这里再一次保证，信愿坚固，决定得生。佛恒顺众生，你一心一意求生，佛肯定满你愿来接引。
《净土圣贤录》里所载唐朝的张善和，就是最好的一个例子。他一生以杀牛为业，临命终时，业报现前，见许多牛头人前来讨命。他即喊妻子速请僧人救度。僧人来后告他：“你杀业太重。唯一心称念阿弥陀佛名号，求生西方净土，仗佛慈力，方可得救。”僧人即点了几支香，叫他拿在手上。张善和求救心切，就折命喊阿弥陀佛。喊了几声，即对人说：“牛头人不见了，阿弥陀佛来了。”便含笑跟阿弥陀佛走了。此即临终十念得生之铁证。
张善和今生未遇佛法，造作重业。但宿世善根深厚，故临终感善知识，得闻净土法门。一听即深信不疑，因苦逼迫，求生之愿特别诚恳迫切，正符合这里讲的信愿坚固的要求。信愿加上一心念佛的心力，和阿弥陀佛感应道交，得以十念功成，带业往生。
大家听了张善和的事，千万不要误会：“反正临终十念一念也能往生，那现在不用念，到临终时再念也来得及。”你要知道，人到临终，四大分离，众苦逼迫，神识昏昧，有几个人还能念佛的？下面第三科讲持名，专有一段文警诫大众，不可存此侥幸心理，以免聪明反被聪明误。还是老实念佛，及早备好生西资粮要紧。
“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”蕅益大师警告我们，如果你不相信西方有个极乐世界，有阿弥陀佛正在那里说法，你不愿意往生西方见阿弥陀佛，虽也念佛，但为求来世人天福报，或是用佛号压伏妄想，那你纵然将一声佛号持得绵绵密密，六尘之风吹不进，妄想之雨打不湿，万缘俱息，一念不生，坚如银墙，牢如铁壁，亦无得生净土的道理。因你无信愿慧行作前导，如同驾船航海，虽将机器马力开得很足，船驶得飞快，但因无指南针，无方向目标，只是在海中乱转，不能到达彼岸。阿弥陀佛大慈大悲，恒顺众生，知道你不信西方，无意往生，决不会硬拉你去。
“修净业者，不可不知也。”我们持名念佛修净土的人，不可以不知道这些道理。一定要以信愿为先导，着重在坚固信愿上狠下功夫，再加上老实念佛之行持，则往生极乐稳操胜券矣。
“大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。”大本《阿弥陀经》，即《无量寿经》。我们在玄义教相中说过，《无量寿经》与《阿弥陀经》是同一部经，因内容广略不同，而有大本小本之称。《无量寿经》上讲三辈往生的条件，是发菩提心，一向专念。也是强调往生的人，不论什么品位，皆得发菩提心，和这里强调信愿为重，正是同一个意思。
所有一切大乘法门，皆将发菩提心列为首要。念佛法门也不例外，也是特别强调发菩提心。极乐世界纯为大乘菩萨所居，你想去那里，不发菩提心怎么行呢？满益大师在这一科中告诉我们：“深信发愿，即无上菩提。”并再次强调，得生的条件是信愿坚固。本师释迦牟尼佛，在《阿弥陀经》上殷勤劝嘱：“应当发愿，愿生彼国。”《阿弥陀经》经文不长，这样的话世尊说了三次，可见此话重要！我们千万不要将佛祖的话当耳边风，一定要在深信的基础上，发起求生西方净土的大愿。
我们应当知道愿的重要。愿是什么？愿是志向，发愿即立志。世间少年读书，先立志，即先立一个目标，将来要做什么样的人，当科学家，或当医生，做老师。俗话说有志者事竟成。志就是愿。世间任何一件事要做成功，都离不开发愿，何况我们学佛是办出世间了生死成佛道的大事呢？
普贤菩萨在《行愿品》中告诉我们：“是人临命终时，最后刹那。一切诸根悉皆散坏。”一切诸根指我们的身体，命终时四大分离，身体便败坏了。“一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。”威势指在世时的官衔、地位。“辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。”一切身外之物，包括名利，都无法带走。“唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。”只有他在世时修的十大愿王，不会离开他的神识，而引导他往生极乐世界。由此可知，愿是何等重要！
阿弥陀佛在因地发的四十八愿，也是愿王。他生生世世没有一样东西跟随，唯此四十八愿不相舍离。所以他能生生世世不忘本愿，无量劫精进修行，终于愿满成佛，创建了这样美好的一个极乐世界，接引十方众生去那里修学成佛。假如阿弥陀佛当初没有发四十八愿，今天哪来的极乐世界？释迦牟尼佛在经中一再赞叹：“彼佛国土，成就如是功德庄严。”蕅益大师在《要解》中明确指示，此等庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行之所成就。愿力不可思议啊！我们今天也发愿，只要不退转，早晚一定也会满愿的。
启信和劝愿二科都介绍完了，有信愿慧行作指导，我们的修行才方向正确，目标明确，再通过持名念佛，即能满所愿，证所信。下面就讲正修持名。
【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】
