阿弥陀经要解讲记047上善俱会，位登补处 

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

丙二、特劝

【经】舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人，俱会一处。

这一段经文，是释迦牟尼佛特劝众生，应当发愿求生西方，并说明发愿求生的理由。

一、所化：闻者皆是宿植德本

佛特告舍利弗：“众生闻者”，众生是除佛以外的九法界有情，包括六道凡夫众生，二乘独善众生，以及菩萨大道心众生。十方三世一切众生，只要闻此经者，如我们在座的各位，皆包括在内。众生业障深重，实难成佛。现仗弥陀慈悲弘愿，及自己宿世善根，幸而得闻净土法门。

二、发愿：“应当发愿，愿生彼国”

无善根之人，根本听不到净土法门，即使听到了也不相信，那等于没有听到。世尊慈悲心切，深恐众生听了之后，当耳边风，不肯生信发愿，错失一生成佛之大好机缘，故苦口婆心，殷勤劝嘱：“应当发愿，愿生彼国。”应当切实发愿，求生极乐世界。

三、原因：得与如是诸上善人，俱会一处

“所以者何。”这是世尊自己征问，劝大家发愿求生极乐之原因何在。

“得与如是诸上善人，俱会一处。”

可以和如上所说不可数知的一生补处菩萨，共聚一堂。这一句经文非常重要，为什么说极乐同居横具四土，往生同居土之凡夫能圆证三不退，一生成佛，根据就在这一句。

△疏中分四。初释上善。二释一处。三点出净宗。四专重信愿。 

丁一、释上善

［解］前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。

这是解释诸上善人。极乐世界除佛以外，全称人民。虽为人民，与他方世界不同，极乐人民乃无漏不思议善人民。然以善之品位层次而判，罗汉与菩萨只可称善人，唯有补处菩萨居因位之顶，位邻妙觉，方可称上善人。

凡是生到极乐世界的众生，下自带业往生的凡夫，上至等觉菩萨，三辈九品，皆是一生补处，即一生中悉能证到补处之位。故极乐世界的补处菩萨便相当多了，言诸上善人，诸表多。

丁二、释一处

分三。初详示此土粗劣。二点示彼土胜超。三结三不可思议。

戊一、详示此土粗劣

又二。初示寻常。二示佛世。

己一、示寻常

［解］俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。

至实圣灰身，权圣机尽。便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。

又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。

一、凡圣同居

由此往下，解释俱会一处。俱会一处，如同说凡夫与圣人同住。大师再次用对比的方式，显示娑婆和极乐二土之胜劣。

先明娑婆粗劣。

这一段文讲平常时，即无佛住世之时。

（一）由业和愿，故得同居

“寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。”寻常即平常。玄义力用中曾介绍过同居土的凡圣，凡即六道凡夫；圣则有二：一实一权。实圣即实证初果、二果、三果之圣人，见惑已断，思惑未尽，现虽证圣果，但仍有宿世有漏业因所感之果报身，故仍在同居土。权圣是上三土及他方世界的圣人，乘大悲愿力，倒驾慈航，来此土大权示现，教化众生。如寒山拾得乃文殊普贤之权现，善导永明为阿弥陀佛之权现。实圣由业，权圣由愿，因而凡夫可以与圣人同住。

（二）显示暂同之理

“至实圣灰身”，到了初二三果圣人断思惑尽，证阿罗汉果，则有漏之业已尽，凡情亦空，于是灰身灭智，即入火光三昧，烧身灭心，归入空寂无为之涅槃界，即证无余涅槃，不再受来生后有之果报，便升至方便土。

“权圣机尽”，大权示现的圣人，应机出世，所应度者皆已度尽，大愿亦满，机薪既尽，应火亦灭，便返回上三土或他方佛刹。

“便升沉硕异，苦乐悬殊。”升是圣人向上升至上三土，沉即我们凡夫沉沦六道生死，硕异即大不相同。

升者胜而乐，权实二圣唯受涅槃寂静乐、菩提觉法乐。沉者劣而苦，凡夫则受三途八难沉沦苦、烦恼逼迫身心苦。升沉苦乐，大相悬殊差别。

故凡圣现前虽同住一处，仅是暂同，如石火电光，非究竟永同。以上是通释，下面是别明。

二、见闻者少，见亦难亲

（一）见闻者少

“又天壤之间，见闻者少。”

壤即地，指人间。此外，我们这个娑婆世界天地之间，虽有圣人同住，而能亲见亲闻圣人的人很少。

三界二十八天，欲界第四天兜率天之内院，为弥勒菩萨与其弟子所居，外院天人进不去，见不到；色界四禅五不还天，为三果圣人所居，《楞严经》云：“此不还天，彼诸天王，独有钦闻，不能知见。”色界诸天王，只能恭闻五不还天之名，不能亲知亲见。

再说人间，处深山旷野之圣道场地，皆有圣人，如中国四大名山为四大菩萨之道场，你们听说了，去找找看，一个圣人也看不到。

（二）见亦难亲

“幸获见闻，亲近步趋者少。”幸而有机会见到听到了，真正能亲近他，追随左右，亦步亦趋的人也少。

1、法照大师朝五台

2、悟达国师遇迦诺迦尊者

如前面讲的法照大师朝五台，见到文殊普贤菩萨在大圣竹林寺讲经；悟达国师因害人面疮，得遇迦诺迦尊者，都只有一次机会啊！离开时想做记号，以后再来。回头一看，什么都没有了，一片荒山。

3、丰干禅师和寒山拾得

再如寒山拾得，大家都知道是文殊普贤菩萨的化身。唐朝贞观年间，台州刺史闾邱胤即将上任，忽然头痛异常，医药无效。恰逢天台国清寺丰干禅师前来拜谒，吮水一喷，病人顿觉神清气爽，头疾霍然而愈。

闾邱胤问禅师：“天台国清有贤达否？”

丰干告之：“寒山文殊，拾得普贤，宜就见之。”

闾邱胤上任三日，即去国清寺，在厨房见到穿得破破烂烂的寒山拾得，躬身礼拜。二人哈哈大笑，一边朝后退，一边说：“丰干饶舌！弥陀不识，礼我何为？”

闾邱胤紧随不舍，追至寒岩，二人缩进岩缝，岩缝合拢。闾邱胤再返国清寺找丰干，丰干禅师已坐化。

所以我们这个世界同居土，凡多圣少，稀有难逢。即使有幸遇到，也只是偶尔一个机缘。方知是圣，便已入灭。这就是前面说的，凡夫因业障深重，与圣人不隔而隔，不能同居一处，时常亲近，依止承教。

己二、示佛世

［解］又佛世圣人纵多，如珍如瑞。不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。

一、佛世圣人纵多，不能遍满国土

这是讲佛世时。佛在世的时候，有罗汉、菩萨等圣人辅佛教化众生。较前述平常时，圣人要多。但和凡夫相比，还是太少，“如珍如瑞”。如珍宝之罕见，如祥瑞之难得。“不能遍满国土，如众星微尘。”不能象极乐世界那样，到处都有圣人，遍满国土，如众星普天，微尘遍地。

二、又居虽同，而所作所办，则迥不同

“又居虽同，而所作所办，则迥不同。”这是又一层意思了。虽同住一处，但作办之事则大不相同，迥是远的意思。圣人修无漏道业，所作所办，皆是了生死、成佛道、度众生之事。凡夫则造有漏善恶业，所作所办，全是尘劳生死、名闻利养、轮回六道之事。

综上所述，娑婆唯有同居之假名，而无同居之实义。

戊二、点示彼土胜超

又二。初示胜异。二示超绝。

己一、示胜异

［解］今同以无漏不思议业，感生俱会一处。为师友，如埙(xūn)如篪(chí)。同尽无明，同登妙觉。

这是点示极乐胜异。

一、同以无漏不思议业，感生俱会一处

“今同以无漏不思议业”，此显极乐之因胜常同。

无漏不思议业，即持名念佛。

前面讲了，你以清净心念佛，修的就是清净业，即无漏业。一念相应一念佛，念念相应念念佛。此念念即佛之行，圆超九界心识分别，故不可思议。现在大家同修持名念佛，共同以此不思议净业之因，“感生俱会一处”，感应生到极乐世界，聚会在一起。

二、为师友，如埙如篪

“为师友”，到了极乐世界，阿弥陀佛是我们的老师，诸上善人和其余的贤圣都是朋友、同学，所谓观音势至把手共行，文殊普贤亲为胜友。

你虽是下品下生，但你也是阿弥陀佛的学生。这些诸上善人虽已位居等觉，他们也是阿弥陀佛的学生，和你在一起仅是学长而已，当然也可当你的老师，会非常关心你这个学弟，常常帮助你。

“如埙如篪”。埙与篪是两种古乐器，现在很少见了。埙是泥做的，篪是竹做的。诗经中讲，古时有兄弟二人，伯氏喜欢吹埙，仲氏喜欢吹篪，手足情深，形影不离。如埙如篪，形容我们到了极乐世界，天天和诸大菩萨在一起，如同亲兄弟，凡圣相随不舍离。

三、同尽无明，同登妙觉

“同尽无明，同登妙觉。”此显极乐之果胜常同。极乐世界所有的众生，由所修之因同，故所得之果亦同，即同断五住烦恼，同舍二种生死，同显三德，同证三身，同登涅槃山顶得妙觉极果，一生成佛。一切力用，莫不皆同。

由上可见，极乐同居，凡圣作办皆同，因果俱胜。而娑婆同居，凡圣作办各异，升沉迥别。故极乐胜异，娑婆粗劣。

己二、示超绝

［解］是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。

这是点示极乐超绝。

“是则”是承上启下之词，即承上胜异文，点出下圆超圆绝义。

一、下凡众生于念不退中，超尽四十一因位

“下凡众生”指带业往生的凡夫，如前一科中讲的五逆十恶十念成就带业往生居下下品者。

一生极乐，即圆证三不退，在念不退中，便能超过四十一个因位。

这四十一个位次，是菩萨证佛果前，在因地修行所经历的位次，故名因位，即十住、十行、十回向、十地、等觉。

超尽四十一个因位，即证佛果成佛了。

菩萨修到这个位置，不知要费多长时间，吃多少苦头。这本该堕地狱的五逆十恶下品下生的人，生到极乐，居然一下就超过了。这就象在地下室坐电梯，一下升到顶楼。圆超啊！

二、非凡

这些带业往生极乐同居土下品下生的人，你说他是什么身份？是凡夫。不对，因为他“不历异生，必补佛职”，他不须经过第二生，一生即必定补佛位，“与观音势至无别”，与观世音菩萨、大势至菩萨一样，没有差别。

观音势至皆是等觉菩萨，他已和等觉菩萨把手而行，并肩而坐了，你怎么能说他是凡夫呢？

所以不是凡夫，是圣人了。

三、非圣

那你能不能说他是补处菩萨呢？

也不行。

“若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。”他见思烦恼尚未断，那不是十足的凡夫是什么？所以不可以说是等觉菩萨，他是凡夫，不是圣人。

四、教网所不能收，刹网所不能例

极乐同居的下凡众生，非凡非圣，而又即凡即圣，如同前一科中讲的“一切俱非，一切俱是”，绝待圆融啊！此即圆绝义。

“此皆教网所不能收”，教网则不仅是我们娑婆世界释迦牟尼佛所说的教法，而且是十方诸佛所讲的一切法门。教网是譬喻，犹如渔网，网孔很多，捞滤一切有情，救度沉沦生死苦海中的众生，故称教网。一切诸佛之教，皆无此名相，无此阶位，无此法门，故教网不能收。这是说的教理上讲不通。

“刹网所不能例”，刹网即十方无量佛刹，重重无尽，互相交摄，亦如网孔之多。这一句即上一科中讲的：“十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。”这是说的事实上不存在。由此可见净土法门、极乐同居，胜异超绝，无与伦比。

戊三、结三不思议

［解］当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。

这是结显三不思议。

一、自力难出：吾人大事因缘，同居一关，最难透脱

（一）大事因缘

“当知”是蕅益大师告诫我们，学佛的人应当知道，不可糊里糊涂。

“吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”

吾人大事因缘是什么？了生死成佛道，人生没有比这个更大更重要的事了。财色名食睡、婚丧家事，皆可商量，不算大事。唯有生死，无法替代，不容商量，故称大事。

（二）同居一关，最难透脱

你要想了生死成佛道，首先要断见思烦恼，了分段生死，出同居土。然后断尘沙烦恼，破一品无明，出方便土。再断尽四十二品无明，了变易生死，出实报土，生上上实报、究竟寂光，圆满成佛。诸惑悉尽，二死皆了，佛道方成。

这里讲了，成佛路上，同居一关，最难透脱。

透是透过去，脱即解脱，透脱就是突破。

娑婆同居乃三界牢狱，《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。”房子失火了，我们没有了生死的人，就在三界火牢里，逃不出去。见思烦恼难断，分段生死难出，所以同居是个难关啊！

前面提到过，三界见思，有八十八使见惑，八十一品思惑。我们从无始以来修到现在，已修了无量劫了，连个见惑都没断掉，别说断思惑了，所以同居这一关从来没有突破过。若真能透脱同居一关，则后之方便、实报不难克登。现时值末法，浊恶炽盛，众生障重慧浅，要想断见思出同居则更难了。

二、依他可出

（一）唯极乐同居，超出十方同居之外

娑婆同居这关难破怎么办？

只有一条路好走，即念佛求生西方，因“唯极乐同居，超出十方同居之外”。

前面讲：“十方同居，逊其殊特。”极乐世界的同居土，超胜十方世界的同居土，那里没有六道轮回，分段生死自然就了了。而且极乐同居横具四土，你一生同居，上三土同时得到，能圆证三不退，圆净四土，圆断诸惑，一生圆成佛道。

如前所述极乐之胜异超绝，非十方同居之所能比。故十方凡夫，咸因无力透脱同居而求生极乐。我们能生到极乐同居，问题便全部解决了，不但同居一关轻而易举一下透脱，而且决定一生成佛。

（二）了此，方能深信弥陀愿力

“了此，方能深信弥陀愿力。”了此，即明了上述此土同居成佛之难，彼土同居成佛之易。正宗分第一科中多次结示佛力，指出极乐同居依正庄严，乃弥陀愿行所成。阿弥陀佛与十方诸佛不同，其愿力特别强大，成就了不可思议功德所庄严的极乐世界，所以极乐同居超出十方同居之上。由此我们才能深深相信阿弥陀佛的愿力不可思议。我们求生极乐世界的愿力，与阿弥陀佛度众生的愿力相应，则决定得生极乐世界。

（三）信佛力，方能深信名号功德

“信佛力，方能深信名号功德。”前面一再说了，阿弥陀佛这句名号，是由其大愿大行之所成就，含摄了弥陀之愿力与万德。既深信弥陀愿力不可思议，自能深信由弥陀愿力与万德所成就之名号功德亦不可思议。众生持此名号，能将佛的功德变成自己的功德，能清净自己的身口意三业，仗此持名功德力，得生极乐世界。

（四）信持名，方能深信吾人心性本不可思议

“信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。”这是由信愿行再回归到自性。既然深信弥陀名号功德不可思议，仗持名之力，能感生极乐同居，则由此修德必定能开显本具之性德。前面依报妙一科最后结示说：彼土一切庄严，皆是弥陀种智所现，净业众生唯识所变。种智唯识，即吾人现前一念心性。极乐乃心现识变之境。当知能现能变之心性不可思议，方有所现所变之境不可思议。反之，观此所现所变之极乐同居胜境不可思议，则能深信了知能现能变之心性本不可思议也。

总而言之，弥陀之愿力不可思议，持名之功德力不可思议，能持之心力不可思议，是谓三力不可思议。此即前一科总结极乐同居俱非俱是，与十方佛土不同的原因时说的：“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。非干支科判，为平台所加。——释寂山】