本文作者:云中君

阿弥陀经要解讲记 042 正报妙 —— 别释主伴

云中君 2023-07-02 462
目 录
  • 丁二 、别释主伴
    • 戊一 、别释
      • 已一 、主
        • 庚一、论三身成劫
          • 辛一、总标
          • 辛二、别论
            • 壬一、论劫
            • 壬二、论成
        • 庚二、明十劫之意
      • 已二 、伴
        • 庚一、明非实声闻
        • 庚二、明实是菩萨
    • 戊二 、结示
      • 己一、明已成
      • 己二、今成当成

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    阿弥陀经要解讲记 042 正报妙 —— 别释主伴

     

    佛说阿弥陀经要解讲记

    蕅益大师  撰著

    中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述


    丁二 、别释主伴

    文分二:初别释,二结示。


    戊一 、别释

    文分二:初主,二伴。


    已一 、主


    [解] 此亦释别序中今现在说法句。


    这一科讲主,即阿弥陀佛。这里照应前文,也解释别序中“今现在说法”这一句经文。


    【经】 舍利弗。阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。


    世尊叫着舍利弗对他说:“阿弥陀佛成佛以来,到现在有十劫了。”这个劫是大劫,十大劫即我们娑婆世界成住坏空十次。在我们看来,阿弥陀佛已成佛很久了。但如果照阿弥陀佛的寿命无量来算,才没几天。所以前面别序中讲他“今现在说法”,阿弥陀佛现在住世,正每天都在广宣妙法。


    △疏中分二。初论三身成劫。二明十劫之意。


    庚一、论三身成劫

    初又二。初总标。二别论。

     

    辛一、总标


    [解] 此明极乐世界教主成就也。


    极乐世界以阿弥陀佛为教主。阿弥陀佛成佛十劫,说明极乐世界教主的成就,即通序所讲法会六种成就中的主成就。主既成就,则一成一切成,余五种亦皆成就。这是总标。下面是别论佛的三身成劫。


    辛二、别论 

    别论又二。初论劫。二论成。

     

    壬一、论劫


    [解] 然法身无成无不成,不应论劫。报身因圆果满名成,应身为物示生名成,皆可论劫。又法身因修德显,亦可论成论劫。报身别无新得,应身如月印川,亦无成不成,不应论劫。


    这是论劫。“然法身无成无不成,不应论劫。”然是转语词然而。前面讲法身有二:自性清净法身、离垢妙极法身。这里讲的是自性清净法身,即人人本具之佛性。法身本有,无形无相,寿命无始无终,不可思议。故就性德而言,无所谓成不成,不应论劫。

    “报身因圆果满名成”,报身乃修成。从闻到佛法开始觉悟,修六度万行,这是成佛之因。万行具足,即因圆。积功累德,断尽一切烦恼,万德究竟,即果满。修德圆满,便证无上菩提,成就报身,故名成。

    “应身为物示生名成”,这个物字大家要注意,一般人将无生命的东西称物,如桌子板凳。其实这个物字包括的范围很广,动物、植物、矿物都称物,人属于动物,也在物的范围之内。佛法中物代表众生。应身为教化一切众生,应众生之机感,示现八相成道,故名成。

    报身与应身既然均论成道,前面讲二者寿命皆有始,则皆可论其所成劫数。

    “又法身因修德显,亦可论成论劫。”这里讲的法身是离垢妙极法身。法身虽人人本具,需藉般若、解脱两种修德,方能开显。以般若照理究竟,名智德庄严。以解脱断惑究竟,名福德庄严。二严周足,方成离垢妙极法身。如在矿之金,需人了知,经开采冶炼,方成真纯之金。诸佛所证离垢妙极法身,乃出缠法身,如出矿之金。故就修德而言,亦可论成论劫,非定不论成劫。

    “报身别无新得”,报身由智慧所成。智慧乃我们自性本具,藉修德而开显。以智断惑,惑净智圆,方成报身。如同镜子本有光明,为灰尘遮蔽,故不显。现将灰尘擦净,擦灰尘即修,本有之光明便自然显现。若非本有,怎能修成?如沙非饭本,再怎么煮也成不了饭。报身只是恢复自性本具之智慧,非从外得,故曰“别无新得”。

    “应身如月印川”,法身为本体,如天上之月亮。应身乃化迹,如水中之月影。古德云:“千江有水千江月,千月还是一月摄。”那千江水里的月亮,都是天上这一个月亮映下来的,别无自体。有法身之本体,加上报身智慧之助缘,从体起用,随机应现,即有应化身。

    既然前面讲法身无成无不成,不应论劫。报身乃法身本具之智慧,别无新得,而属本有;应身乃法身随缘利生之大用,如月印川,别无自体,则报应二身和法身一样,也无所谓成不成,也就不应论劫。

    总而言之,三身皆具事理。从理性讲,三身悉不思议,皆无成无不成,故皆不可论成劫。从事相讲,则可论成劫。我们要善于融会贯通,不可偏执情计。


    壬二、论成


    [解] 但诸佛成道,各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言,即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。


    这是论成。“诸佛成道,各有本迹。”本即最初成等正觉证佛果,迹是为度众生示生应化之事迹。每尊佛之本迹皆不同。如释迦牟尼佛,他在《法华经》上讲,尘点劫前早已成佛,那是本。《梵网经》上讲,这一次是他第八千次来娑婆示现成佛了,这就是迹。

    “本地并不可测。”本地深远,诸佛之境界不可思议,连补处菩萨都不可揣测,更何况二乘及凡夫?

    “且约极乐示成之迹而言”,姑且就阿弥陀佛在极乐世界示现成佛之迹而言,即本经讲的他在极乐世界成佛已十劫,不是讲他的本地,因本地并不可测,“即是三身一成一切成”。前面别序中讲:“今云阿弥陀佛,正指同居土中示生化身。仍复即报即法也。”应化身佛成道,亦即法报成道,佛之三身是三即一,一即三,一成一切成。“亦是非成非不成而论成也。”前面讲了,从理讲三身非成非不成,从事则可讲成,一成一切成。所以这一句是表明即理(非成非不成)之事(论成)。

     

    庚二、明十劫之意


    [解] 又佛寿无量,今仅十劫。则现在说法,时正未央。普劝三世众生速求往生,同佛寿命,一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处,皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者,多且易也。


    这是说明十劫之含义。“又佛寿无量,今仅十劫。”前面讲阿弥陀佛的寿命是无量无边阿僧祇劫,现在成佛才十劫。“则现在说法,时正未央。”央是中央,即半中间。阿弥陀佛现在说法刚开始,无量的寿命尚未及半。别序中讲:“其土有佛,号阿弥陀。今现在说法。”那只是告诉我们阿弥陀佛现在住世,正在说法。但我们不知道他已说了多久,还能说多久。这是我们很关心的问题。这里告诉我们,佛已说法十劫,而佛寿无量。这第一个含义是显示弥陀说法才开始不久,无量寿还远远未至其半,正在盛旺之时。换言之,现在是极乐世界建国之初,弥陀法会才拉开序幕不久,这个时节因缘太好了!

    “普劝三世众生速求往生,同佛寿命,一生成办也。”蕅益大师恐怕众生糊里糊涂混日子,坐失良机,所以普遍殷勤地劝勉过去、现在、未来三世众生,赶快求生西方极乐世界。往生的好处是寿命可以同佛一样无量,因而有足够的时间修学佛法,在一生中即能成就无上正等正觉,办妥了生死之大事。一生成办,即一生成佛。

    “又下文无数声闻菩萨及与补处,皆十劫所成就。”下面经文讲到,彼佛有无量无边证了阿罗汉的声闻弟子,还有菩萨众及补处菩萨,其数量之多,皆非算数之所能知,他们都是十劫内受弥陀教化而成就的。其中不少人最初去时,跟我们一样是凡夫,往生凡圣同居土下品下生的,在十劫中,他们都证到了阿罗汉、菩萨,乃至补处菩萨。

    “正显十方三世往生不退者,多且易也。”这正显示了十方三世往生不退转的人数很多,而且很容易成就。这些声闻菩萨都是往生的人不退转,才证了阿罗汉,证了菩萨,证了补处菩萨,而花的时间又那么短,最多只有十劫。这就是佛说弥陀成佛十劫的第二个含义,显明法门胜妙,收机最广,下手最易。下自十念功成之凡夫,上至等觉菩萨,往生极乐,皆得不退转,在十劫中成就者之数量不可胜计。

    我们看了蕅益大师这一段开示,受到极大的鼓舞,见贤要思齐啊!这些活生生的榜样,激励我们要赶紧用功,步他们的后尘。不要以为阿弥陀佛已成佛十劫,有那么多人已成就,我们去迟了。不迟,与将来迟到的人比,我们在第十劫去的人还是早的,因为佛的寿命无量劫,将来在极乐世界我们都是元老,建国初期就来了嘛。

    今天我们大家在一起听经,如果你们比我先去,将来我们在极乐世界见了面,你们会笑我了:“哎!老道安啊,你怎么搞的?那年我在报国寺听了你讲经,就念佛求生西方,寿终便来了。你怎么磨磨蹭蹭到现在才来?是不是娑婆世界好玩,还舍不得离开?”我们现在一起听经的,将来生到极乐世界,都是莲池海会的同修莲友,再聚到一起很高兴,算算还有多少人没来,用天眼看看他们现在何处,赶紧化身去度他们。你们不要以为我在说神话,真的如此!

    我们要是不生西方,在这个世界想了生死出三界,难哪!释迦牟尼佛不在了,弥勒佛还没来,现在是处于佛前佛后难中,没有佛可依靠啊!不去西方,过十劫还是在这个六道里打滚,做生死凡夫。若是堕到地狱那更不得了,一堕阿鼻地狱,那个寿命差不多也是十大劫。你十大劫在地狱受苦,人家十个大劫在极乐世界从凡夫修到明心见性的大菩萨了,不能比啊!所以,了解这个事实真相,怎么肯不赶快念佛求生西方呢?

    以上介绍的是西方极乐世界教主阿弥陀佛的成就。有主必有伴,阿弥陀佛在极乐世界不是孤家寡人,他有数不清的声闻、菩萨为法眷属,伴绕在其身旁。

    下面介绍极乐世界声闻、菩萨的成就。


    已二 、伴


    【经】 又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。


    佛又叫着舍利弗说:“阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子,都是证阿罗汉果位的,其数量之多,不是世间算数能数得出来的。”阿弥陀佛在因地发的四十八愿中,第十四声闻无数愿云:“设我得佛,国中声闻有能计量,乃至三千大千世界众生悉成缘觉,于百千劫悉共计较,知其数者,不取正觉。”今弥陀已成佛,因地所发四十八愿一一圆满实现,故其声闻弟子,多得无法计算。

    “诸菩萨众”,这个诸字,包括各种位次的菩萨,“和声闻弟子一样,其数也是无量无边,无法计算。”这就是极乐法会六种成就中的众成就。

    读了这一段经文,大家可能要生疑惑了:“极乐世界没有二乘人。这个地方说有声闻弟子,都是阿罗汉,这些名字都是小乘人的名字。极乐世界怎么有小乘人呢?”下面便是蕅益大师的解释。

     

    文二。初明非实声闻。二明实是菩萨也。

     

    庚一、明非实声闻


    [解] 他方定性二乘,不得生彼。若先习小行,临终回向菩提,发大誓愿者。生彼国已,佛顺机说法,令断见思,故名罗汉。如别教七住断见思之类,非实声闻也。


    这是说明极乐声闻非实声闻。名字虽是声闻,但非定性声闻。“他方定性二乘,不得生彼。”他方指除极乐世界以外的十方一切世界,包括我们娑婆世界。前面介绍过,声闻有定性和回心两种。定性二乘是声闻缘觉已断见思,证阿罗汉、辟支佛果,决定趣向无余涅槃,沉空滞寂,坐守化城,堕无为坑,不行菩萨道,决定住于二乘种性。他们无成佛之善根,不肯念佛,表明与弥陀缘浅,故不得生极乐世界。

    “若先习小行”,另有一类人,先修学小乘法,但尚未断见思,“临终回向菩提,发大誓愿者。”临命终时遇善知识,得闻大乘净土法门,即深信不疑,回小向大,发菩提心,念佛求生西方净土。遂蒙弥陀接引,往生彼国。

    “生彼国已,佛顺机说法”,这一类人生到极乐世界之后,佛随顺其宿世根机说法,因他原来学小乘教,阿弥陀佛便说藏通道品。“令断见思,故名罗汉。”使其由修习藏通道品而断见思烦恼,所证果位相当于他方世界的罗汉,因此假名罗汉。“如别教七住断见思之类,非实声闻也。”如同别教七住,但断见思烦恼的这一类大乘人,已发大心,所以不是实实在在的定性声闻。


    庚二、明实是菩萨


    [解] 盖藏通二教,不闻他方佛名。今闻弥陀名号,信愿往生,总属别圆二教所摄机矣。


    这是说明极乐声闻实是菩萨。“盖藏通二教,不闻他方佛名。”佛怕伤了小乘善根,故早期说法,对藏通人不说他方事,不介绍他方佛。这些人断见思证罗汉之后,所知范围只是一个三千大千世界,他们只知娑婆世界事,只知有释迦牟尼佛,不知有他方佛。如今之泰国,奉行小乘佛法,所有佛像皆是释迦牟尼佛,无有他佛。

    “今闻弥陀名号,信愿往生”,这些二乘人若于临终时遇善知识,得闻净土法门,弥陀名号,闻即能信有极乐世界,有阿弥陀佛,且发愿求生,于是念佛而蒙佛接引往生。这一类人宿世已是大乘根机,今世因缘未熟,未遇大乘佛法,暂修小乘,非久住化城之定性二乘。因此“总属别圆二教所摄机矣”。别圆二教是大乘教,别圆二教所摄之机皆是发菩提心的菩萨,所以极乐世界的这些声闻弟子,实际上都是大乘菩萨。如通序中讲的“皆是大阿罗汉”,此大字表明其菩萨身份。

    看到这里,我们应庆幸自己,虽生于末法之今日,仍有缘得闻净土难信之法,弥陀万德洪名,能生信发愿,一心念佛,蕅益大师给我们作了鉴定,我们亦是别圆二教之菩萨根性,怎不欢欣鼓舞?从今以后,大家不可再自暴自弃,一定要加倍用功,誓于今生往生净土,方不辜负自己无始以来生生世世修大乘行,及今生之殊胜机缘,不辜负二土导师和诸佛祖师循循善诱、谆谆嘱咐的一片悲心。


    戊二 、结示


    【经】 舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。


    这句话前面已说过三次,同样的字含义却不同。前三次是结示极乐世界之依报庄严,这第四次是结示极乐世界之正报庄严。正报又分主与伴,主即阿弥陀佛,以光寿无量为庄严;伴即声闻弟子与诸菩萨众,声闻皆是回心大阿罗汉,菩萨则具诸功德,这两类人以数量多至无法计算为庄严。大家都知道,一个法会人数众多,说明受教化的面广,影响大,自然便显得殊胜庄严。

    除声闻和菩萨之外,伴里还有一类天人众,即凡圣同居土中尚未断烦恼的人民,经文略而未说,但肯定是有的。这些天人众跟我们娑婆世界的天人大不一样。娑婆天人乃生死凡夫,仍在六道轮回之内。极乐天人已了生死,脱离六道轮回,且皆是圆证三不退,一生补处,决定一生成佛,故较娑婆及他方世界之凡夫高出太多太多。

    极乐世界主伴如是种种庄严,皆是阿弥陀佛在因地发大愿、修大行之功德所成就。


    文二。初明已成。能令下。今成当成也。


    己一、明已成


    [解] 佛及声闻菩萨,并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻,各各非自非他,自他不二,故云成就如是功德庄严。


    这是讲的已成,指极乐世界的佛及圣众。“佛及声闻菩萨,并是弥陀因中愿行所成。”阿弥陀佛在因地发大愿修大行是因,为能成就。化主光寿无量,化伴无数是果,为所成就。从因说,主伴庄严皆是弥陀愿行所成就。“亦是果上一成一切成。”阿弥陀佛一成佛,即彻证心性无量之体,便从体起无量妙用,自性理具之极乐依正全体彰现,故化主及声闻菩萨等化伴之事相庄严,一切皆成就。从果讲,主伴庄严皆是弥陀种智所现,故曰一成一切成。

    “是则佛菩萨声闻,各各非自非他”,各各即指每一个人,佛、菩萨、声闻,以及极乐世界的人民。每个人都具足佛性,佛性即心性。在佛说已彻证心性,故极乐依正主伴皆是唯心,即种智所现。在众生讲,尚未证得心性,依然是识起作用,故极乐依正主伴皆是唯识,即阿赖耶识所变。无论心现还是识变,皆是自心变现之物,从理性讲,心佛众生三无差别,同一体性,故非他。而从事相看,佛是佛,菩萨是菩萨,声闻是声闻,人天是人天,宛然分明,菩萨不是佛,声闻不是人天,故非自。性相合之,各各非自非他,不是自己,也不是他人。又,自他本是相对而言,自是他心中之自,他是自心中之他。自心中之他,他则非他。他心中之自,自亦非自。故曰各各非自非他。

    “自他不二”,亦即生佛不二。声闻菩萨乃弥陀心内之众生,全生即佛。弥陀乃声闻菩萨心内之佛,全佛即生。若佛若生,皆是一念心性所具所现,生佛一体,自他不二。所以说,唯是现前一念心性理具事造,“成就如是功德庄严”。


    己二、今成当成


    [解] 能令信愿持名者,念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。


    这是讲的今成和当成,指信愿念佛的众生。极乐世界的阿弥陀佛和声闻菩萨,其种种功德庄严,皆已成就。现由释迦牟尼佛和十方诸佛向我们介绍,能令现在和未来的众生,闻后生信发愿,持名念佛,以此已成之极乐主伴庄严为增上本质,带起众生自心本具之种种庄严,将名号所含弥陀万德,变为自己的功德,则念念亦能如是成就。若今成、若当成,皆如已成者同样的功德庄严。我们现在因地发一念心,深信切愿念阿弥陀佛的圣号,则尚未往生,便一念相应一念成就,念念相应念念成就如是功德庄严了。

    正宗分第一科广陈彼土依正妙果以启信已讲完。本师释迦牟尼佛为我们广泛地介绍了极乐世界的依正庄严,其目的在启发众生的信心。大家都知道,往生西方的信愿行三资粮,其中信是首要关键,没有信,愿行全都落空。佛法大海,信为能入,智为能度。不论你修什么法门,信是第一条,不信是无法入佛门的。尤其净土法门乃难信之法,信则尤为重要。

    《金刚经》云:“如来是真语者,实语者,如语者,不谁语者,不异语者。”世尊在本经中所介绍的极乐世界依正种种庄严,不可思议,但全是千真万确的事实,我们一定要对此生起坚定不移的信心,努力具足玄义明宗中讲的六种信,扎稳信根,培养信力,方可由此信而发起求生之大愿。下面我们就介绍正宗分的第二科,世尊劝我们发愿了。


    【说明:根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】


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