阿弥陀经要解讲记 042 正报妙 —— 别释主伴

 

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

丁二 、别释主伴

文分二：初别释，二结示。

戊一 、别释

文分二：初主，二伴。

已一 、主

[解] 此亦释别序中今现在说法句。

这一科讲主，即阿弥陀佛。这里照应前文，也解释别序中“今现在说法”这一句经文。

【经】 舍利弗。阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

世尊叫着舍利弗对他说：“阿弥陀佛成佛以来，到现在有十劫了。”这个劫是大劫，十大劫即我们娑婆世界成住坏空十次。在我们看来，阿弥陀佛已成佛很久了。但如果照阿弥陀佛的寿命无量来算，才没几天。所以前面别序中讲他“今现在说法”，阿弥陀佛现在住世，正每天都在广宣妙法。

△疏中分二。初论三身成劫。二明十劫之意。

庚一、论三身成劫

初又二。初总标。二别论。

 

辛一、总标

[解] 此明极乐世界教主成就也。

极乐世界以阿弥陀佛为教主。阿弥陀佛成佛十劫，说明极乐世界教主的成就，即通序所讲法会六种成就中的主成就。主既成就，则一成一切成，余五种亦皆成就。这是总标。下面是别论佛的三身成劫。

辛二、别论 

别论又二。初论劫。二论成。

 

壬一、论劫

[解] 然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。

这是论劫。“然法身无成无不成，不应论劫。”然是转语词然而。前面讲法身有二：自性清净法身、离垢妙极法身。这里讲的是自性清净法身，即人人本具之佛性。法身本有，无形无相，寿命无始无终，不可思议。故就性德而言，无所谓成不成，不应论劫。

“报身因圆果满名成”，报身乃修成。从闻到佛法开始觉悟，修六度万行，这是成佛之因。万行具足，即因圆。积功累德，断尽一切烦恼，万德究竟，即果满。修德圆满，便证无上菩提，成就报身，故名成。

“应身为物示生名成”，这个物字大家要注意，一般人将无生命的东西称物，如桌子板凳。其实这个物字包括的范围很广，动物、植物、矿物都称物，人属于动物，也在物的范围之内。佛法中物代表众生。应身为教化一切众生，应众生之机感，示现八相成道，故名成。

报身与应身既然均论成道，前面讲二者寿命皆有始，则皆可论其所成劫数。

“又法身因修德显，亦可论成论劫。”这里讲的法身是离垢妙极法身。法身虽人人本具，需藉般若、解脱两种修德，方能开显。以般若照理究竟，名智德庄严。以解脱断惑究竟，名福德庄严。二严周足，方成离垢妙极法身。如在矿之金，需人了知，经开采冶炼，方成真纯之金。诸佛所证离垢妙极法身，乃出缠法身，如出矿之金。故就修德而言，亦可论成论劫，非定不论成劫。

“报身别无新得”，报身由智慧所成。智慧乃我们自性本具，藉修德而开显。以智断惑，惑净智圆，方成报身。如同镜子本有光明，为灰尘遮蔽，故不显。现将灰尘擦净，擦灰尘即修，本有之光明便自然显现。若非本有，怎能修成？如沙非饭本，再怎么煮也成不了饭。报身只是恢复自性本具之智慧，非从外得，故曰“别无新得”。

“应身如月印川”，法身为本体，如天上之月亮。应身乃化迹，如水中之月影。古德云：“千江有水千江月，千月还是一月摄。”那千江水里的月亮，都是天上这一个月亮映下来的，别无自体。有法身之本体，加上报身智慧之助缘，从体起用，随机应现，即有应化身。

既然前面讲法身无成无不成，不应论劫。报身乃法身本具之智慧，别无新得，而属本有；应身乃法身随缘利生之大用，如月印川，别无自体，则报应二身和法身一样，也无所谓成不成，也就不应论劫。

总而言之，三身皆具事理。从理性讲，三身悉不思议，皆无成无不成，故皆不可论成劫。从事相讲，则可论成劫。我们要善于融会贯通，不可偏执情计。

壬二、论成

[解] 但诸佛成道，各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。

这是论成。“诸佛成道，各有本迹。”本即最初成等正觉证佛果，迹是为度众生示生应化之事迹。每尊佛之本迹皆不同。如释迦牟尼佛，他在《法华经》上讲，尘点劫前早已成佛，那是本。《梵网经》上讲，这一次是他第八千次来娑婆示现成佛了，这就是迹。

“本地并不可测。”本地深远，诸佛之境界不可思议，连补处菩萨都不可揣测，更何况二乘及凡夫？

“且约极乐示成之迹而言”，姑且就阿弥陀佛在极乐世界示现成佛之迹而言，即本经讲的他在极乐世界成佛已十劫，不是讲他的本地，因本地并不可测，“即是三身一成一切成”。前面别序中讲：“今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身。仍复即报即法也。”应化身佛成道，亦即法报成道，佛之三身是三即一，一即三，一成一切成。“亦是非成非不成而论成也。”前面讲了，从理讲三身非成非不成，从事则可讲成，一成一切成。所以这一句是表明即理（非成非不成）之事（论成）。

 

庚二、明十劫之意

[解] 又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。

这是说明十劫之含义。“又佛寿无量，今仅十劫。”前面讲阿弥陀佛的寿命是无量无边阿僧祇劫，现在成佛才十劫。“则现在说法，时正未央。”央是中央，即半中间。阿弥陀佛现在说法刚开始，无量的寿命尚未及半。别序中讲：“其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。”那只是告诉我们阿弥陀佛现在住世，正在说法。但我们不知道他已说了多久，还能说多久。这是我们很关心的问题。这里告诉我们，佛已说法十劫，而佛寿无量。这第一个含义是显示弥陀说法才开始不久，无量寿还远远未至其半，正在盛旺之时。换言之，现在是极乐世界建国之初，弥陀法会才拉开序幕不久，这个时节因缘太好了！

“普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。”蕅益大师恐怕众生糊里糊涂混日子，坐失良机，所以普遍殷勤地劝勉过去、现在、未来三世众生，赶快求生西方极乐世界。往生的好处是寿命可以同佛一样无量，因而有足够的时间修学佛法，在一生中即能成就无上正等正觉，办妥了生死之大事。一生成办，即一生成佛。

“又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。”下面经文讲到，彼佛有无量无边证了阿罗汉的声闻弟子，还有菩萨众及补处菩萨，其数量之多，皆非算数之所能知，他们都是十劫内受弥陀教化而成就的。其中不少人最初去时，跟我们一样是凡夫，往生凡圣同居土下品下生的，在十劫中，他们都证到了阿罗汉、菩萨，乃至补处菩萨。

“正显十方三世往生不退者，多且易也。”这正显示了十方三世往生不退转的人数很多，而且很容易成就。这些声闻菩萨都是往生的人不退转，才证了阿罗汉，证了菩萨，证了补处菩萨，而花的时间又那么短，最多只有十劫。这就是佛说弥陀成佛十劫的第二个含义，显明法门胜妙，收机最广，下手最易。下自十念功成之凡夫，上至等觉菩萨，往生极乐，皆得不退转，在十劫中成就者之数量不可胜计。

我们看了蕅益大师这一段开示，受到极大的鼓舞，见贤要思齐啊！这些活生生的榜样，激励我们要赶紧用功，步他们的后尘。不要以为阿弥陀佛已成佛十劫，有那么多人已成就，我们去迟了。不迟，与将来迟到的人比，我们在第十劫去的人还是早的，因为佛的寿命无量劫，将来在极乐世界我们都是元老，建国初期就来了嘛。

今天我们大家在一起听经，如果你们比我先去，将来我们在极乐世界见了面，你们会笑我了：“哎！老道安啊，你怎么搞的？那年我在报国寺听了你讲经，就念佛求生西方，寿终便来了。你怎么磨磨蹭蹭到现在才来？是不是娑婆世界好玩，还舍不得离开？”我们现在一起听经的，将来生到极乐世界，都是莲池海会的同修莲友，再聚到一起很高兴，算算还有多少人没来，用天眼看看他们现在何处，赶紧化身去度他们。你们不要以为我在说神话，真的如此！

我们要是不生西方，在这个世界想了生死出三界，难哪！释迦牟尼佛不在了，弥勒佛还没来，现在是处于佛前佛后难中，没有佛可依靠啊！不去西方，过十劫还是在这个六道里打滚，做生死凡夫。若是堕到地狱那更不得了，一堕阿鼻地狱，那个寿命差不多也是十大劫。你十大劫在地狱受苦，人家十个大劫在极乐世界从凡夫修到明心见性的大菩萨了，不能比啊！所以，了解这个事实真相，怎么肯不赶快念佛求生西方呢？

以上介绍的是西方极乐世界教主阿弥陀佛的成就。有主必有伴，阿弥陀佛在极乐世界不是孤家寡人，他有数不清的声闻、菩萨为法眷属，伴绕在其身旁。

下面介绍极乐世界声闻、菩萨的成就。

已二 、伴

【经】 又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

佛又叫着舍利弗说：“阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都是证阿罗汉果位的，其数量之多，不是世间算数能数得出来的。”阿弥陀佛在因地发的四十八愿中，第十四声闻无数愿云：“设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计较，知其数者，不取正觉。”今弥陀已成佛，因地所发四十八愿一一圆满实现，故其声闻弟子，多得无法计算。

“诸菩萨众”，这个诸字，包括各种位次的菩萨，“和声闻弟子一样，其数也是无量无边，无法计算。”这就是极乐法会六种成就中的众成就。

读了这一段经文，大家可能要生疑惑了：“极乐世界没有二乘人。这个地方说有声闻弟子，都是阿罗汉，这些名字都是小乘人的名字。极乐世界怎么有小乘人呢？”下面便是蕅益大师的解释。

 

文二。初明非实声闻。二明实是菩萨也。

 

庚一、明非实声闻

[解] 他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者。生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。

这是说明极乐声闻非实声闻。名字虽是声闻，但非定性声闻。“他方定性二乘，不得生彼。”他方指除极乐世界以外的十方一切世界，包括我们娑婆世界。前面介绍过，声闻有定性和回心两种。定性二乘是声闻缘觉已断见思，证阿罗汉、辟支佛果，决定趣向无余涅槃，沉空滞寂，坐守化城，堕无为坑，不行菩萨道，决定住于二乘种性。他们无成佛之善根，不肯念佛，表明与弥陀缘浅，故不得生极乐世界。

“若先习小行”，另有一类人，先修学小乘法，但尚未断见思，“临终回向菩提，发大誓愿者。”临命终时遇善知识，得闻大乘净土法门，即深信不疑，回小向大，发菩提心，念佛求生西方净土。遂蒙弥陀接引，往生彼国。

“生彼国已，佛顺机说法”，这一类人生到极乐世界之后，佛随顺其宿世根机说法，因他原来学小乘教，阿弥陀佛便说藏通道品。“令断见思，故名罗汉。”使其由修习藏通道品而断见思烦恼，所证果位相当于他方世界的罗汉，因此假名罗汉。“如别教七住断见思之类，非实声闻也。”如同别教七住，但断见思烦恼的这一类大乘人，已发大心，所以不是实实在在的定性声闻。

庚二、明实是菩萨

[解] 盖藏通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。

这是说明极乐声闻实是菩萨。“盖藏通二教，不闻他方佛名。”佛怕伤了小乘善根，故早期说法，对藏通人不说他方事，不介绍他方佛。这些人断见思证罗汉之后，所知范围只是一个三千大千世界，他们只知娑婆世界事，只知有释迦牟尼佛，不知有他方佛。如今之泰国，奉行小乘佛法，所有佛像皆是释迦牟尼佛，无有他佛。

“今闻弥陀名号，信愿往生”，这些二乘人若于临终时遇善知识，得闻净土法门，弥陀名号，闻即能信有极乐世界，有阿弥陀佛，且发愿求生，于是念佛而蒙佛接引往生。这一类人宿世已是大乘根机，今世因缘未熟，未遇大乘佛法，暂修小乘，非久住化城之定性二乘。因此“总属别圆二教所摄机矣”。别圆二教是大乘教，别圆二教所摄之机皆是发菩提心的菩萨，所以极乐世界的这些声闻弟子，实际上都是大乘菩萨。如通序中讲的“皆是大阿罗汉”，此大字表明其菩萨身份。

看到这里，我们应庆幸自己，虽生于末法之今日，仍有缘得闻净土难信之法，弥陀万德洪名，能生信发愿，一心念佛，蕅益大师给我们作了鉴定，我们亦是别圆二教之菩萨根性，怎不欢欣鼓舞？从今以后，大家不可再自暴自弃，一定要加倍用功，誓于今生往生净土，方不辜负自己无始以来生生世世修大乘行，及今生之殊胜机缘，不辜负二土导师和诸佛祖师循循善诱、谆谆嘱咐的一片悲心。

戊二 、结示

【经】 舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。

这句话前面已说过三次，同样的字含义却不同。前三次是结示极乐世界之依报庄严，这第四次是结示极乐世界之正报庄严。正报又分主与伴，主即阿弥陀佛，以光寿无量为庄严；伴即声闻弟子与诸菩萨众，声闻皆是回心大阿罗汉，菩萨则具诸功德，这两类人以数量多至无法计算为庄严。大家都知道，一个法会人数众多，说明受教化的面广，影响大，自然便显得殊胜庄严。

除声闻和菩萨之外，伴里还有一类天人众，即凡圣同居土中尚未断烦恼的人民，经文略而未说，但肯定是有的。这些天人众跟我们娑婆世界的天人大不一样。娑婆天人乃生死凡夫，仍在六道轮回之内。极乐天人已了生死，脱离六道轮回，且皆是圆证三不退，一生补处，决定一生成佛，故较娑婆及他方世界之凡夫高出太多太多。

极乐世界主伴如是种种庄严，皆是阿弥陀佛在因地发大愿、修大行之功德所成就。

文二。初明已成。能令下。今成当成也。

己一、明已成

[解] 佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。

这是讲的已成，指极乐世界的佛及圣众。“佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成。”阿弥陀佛在因地发大愿修大行是因，为能成就。化主光寿无量，化伴无数是果，为所成就。从因说，主伴庄严皆是弥陀愿行所成就。“亦是果上一成一切成。”阿弥陀佛一成佛，即彻证心性无量之体，便从体起无量妙用，自性理具之极乐依正全体彰现，故化主及声闻菩萨等化伴之事相庄严，一切皆成就。从果讲，主伴庄严皆是弥陀种智所现，故曰一成一切成。

“是则佛菩萨声闻，各各非自非他”，各各即指每一个人，佛、菩萨、声闻，以及极乐世界的人民。每个人都具足佛性，佛性即心性。在佛说已彻证心性，故极乐依正主伴皆是唯心，即种智所现。在众生讲，尚未证得心性，依然是识起作用，故极乐依正主伴皆是唯识，即阿赖耶识所变。无论心现还是识变，皆是自心变现之物，从理性讲，心佛众生三无差别，同一体性，故非他。而从事相看，佛是佛，菩萨是菩萨，声闻是声闻，人天是人天，宛然分明，菩萨不是佛，声闻不是人天，故非自。性相合之，各各非自非他，不是自己，也不是他人。又，自他本是相对而言，自是他心中之自，他是自心中之他。自心中之他，他则非他。他心中之自，自亦非自。故曰各各非自非他。

“自他不二”，亦即生佛不二。声闻菩萨乃弥陀心内之众生，全生即佛。弥陀乃声闻菩萨心内之佛，全佛即生。若佛若生，皆是一念心性所具所现，生佛一体，自他不二。所以说，唯是现前一念心性理具事造，“成就如是功德庄严”。

己二、今成当成

[解] 能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

这是讲的今成和当成，指信愿念佛的众生。极乐世界的阿弥陀佛和声闻菩萨，其种种功德庄严，皆已成就。现由释迦牟尼佛和十方诸佛向我们介绍，能令现在和未来的众生，闻后生信发愿，持名念佛，以此已成之极乐主伴庄严为增上本质，带起众生自心本具之种种庄严，将名号所含弥陀万德，变为自己的功德，则念念亦能如是成就。若今成、若当成，皆如已成者同样的功德庄严。我们现在因地发一念心，深信切愿念阿弥陀佛的圣号，则尚未往生，便一念相应一念成就，念念相应念念成就如是功德庄严了。

正宗分第一科广陈彼土依正妙果以启信已讲完。本师释迦牟尼佛为我们广泛地介绍了极乐世界的依正庄严，其目的在启发众生的信心。大家都知道，往生西方的信愿行三资粮，其中信是首要关键，没有信，愿行全都落空。佛法大海，信为能入，智为能度。不论你修什么法门，信是第一条，不信是无法入佛门的。尤其净土法门乃难信之法，信则尤为重要。

《金刚经》云：“如来是真语者，实语者，如语者，不谁语者，不异语者。”世尊在本经中所介绍的极乐世界依正种种庄严，不可思议，但全是千真万确的事实，我们一定要对此生起坚定不移的信心，努力具足玄义明宗中讲的六种信，扎稳信根，培养信力，方可由此信而发起求生之大愿。下面我们就介绍正宗分的第二科，世尊劝我们发愿了。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】