本文作者:云中君

阿弥陀经要解讲记 041 正报妙 —— 约寿命释

云中君 2023-07-02 165
目 录
  • 已二、 约寿命释
    • 庚一、正释寿命
      • 辛一、释佛寿无量
        • 壬一、约证释
        • 壬二、约愿释
        • 壬三、三简三身
      • 辛二、释生寿无量
    • 庚二、重释光寿
        • 辛一、总明
        • 辛二、别明
          • 壬一、明光义
          • 壬二、明寿义
        • 辛三、结劝

  • 阿弥陀佛.png



    阿弥陀经要解讲记 041 正报妙 —— 约寿命释

     

    佛说阿弥陀经要解讲记

    蕅益大师  撰著

    中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述



    已二、 约寿命释

    【经】 又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。


    这是从寿命解释弥陀名号之建立。世尊又叫着舍利弗说:“极乐世界的那尊佛,及国中的人民,寿命长远,都是无量无边阿僧祇劫,所以他的名号叫阿弥陀。”人民指清净海众,下从刚往生的凡夫,上至等觉菩萨,皆仰仗佛,以佛为王,故称人民。“阿僧祇”是梵语,译成中文是无数,无量无边阿僧祇劫是非常大的数。阿弥陀佛不仅光明无量,寿命也无量,故阿弥陀亦名无量寿。

     

    △疏中分二。初正释寿命。二重释光寿。


    庚一、正释寿命

    初又二。初释佛寿无量。二释生寿无量。


    辛一、释佛寿无量

    初中三。初约证释。二约愿释。三简三身。


    壬一、约证释


    [解] 心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。


    这里先从理解释寿命,次从弥陀所证解释佛寿无量。“心性照而常寂,故为寿命。”诸佛之心性皆是照而常寂,这句着重在寂字,所以是寿命。这是心性之断德。诸佛烦恼已尽,二死永亡,住涅槃寂静,寂即不生不灭,真正是无量寿。

    我们世间人都想求长寿。如果你不知道从根本上修心,只是在营养、锻炼身体上,想方设法延年益寿,那是舍本逐末。佛教里修长寿法,就是修定,你心在照的时候不要动,学习诸佛心性照而常寂,便长寿了。

    “今彻证心性无量之体,故寿命无量也。”现在阿弥陀佛已彻底究竟证得心性无量这个本体,心性本具无量断德之体自然圆满显露,涅槃成就,所以寿命无量。


    壬二、约愿释


    [解] 法身寿命无始无终,报身寿命有始无终,此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。法藏愿王,有佛及人寿命皆无量之愿,今果成如愿,别名无量寿也。


    这是简别三身,并从愿解释为何应身弥陀别名无量寿。“法身寿命无始无终”,法身以理性为身,即我们的佛性,不生不灭,无开始之时,亦无终结之日。

    法身本无寿命可言,为与报身应身相应,便说寿命无始无终。“报身寿命有始无终”,报身以智慧为身,即自性般若,要靠修才能证得。从开始觉悟之后,积功累德,断尽烦恼,开显自性本具之般若智慧,即智德圆满,断德究竟,始本合一,即证得报身。证得报身的这一天为始,一得永得。因报身称法性,无有终了之时,故说寿命有始无终。诸佛之法身本同,证道亦同,则报身亦同。从法报二身讲,佛佛道同,所以都可以叫无量寿。

    顺便说一下,我们凡夫也有报身,但尚未证得。现前这个四大假合之身,乃受报之身。宿世今生善事做得多,身体便健康,没有横祸。若恶事做得多,则经常生病,或遭横祸。我们凡夫之身乃造业所感之业报身,与佛之报身不同,完全是两个概念。此业报身之寿命有始有终。

    应身以机缘为身,乃法报二身所起利益众生之大用。应身随因缘机感示现生灭,故寿命有始有终。“应身随愿随机”,随愿即随诸佛宿世所发度化众生之愿,随机即随众生之机感。应身佛不能说来就来,他要等众生根机成熟,众生有感,方能来应,示现成佛。若时机因缘未熟,则不来,即使来了也无用,因众生根机不熟,不能接受佛的教化。读过《法华经》的便知,大通智胜佛证得无上菩提之后,在菩提树下坐了十个小劫,他等什么?就是等众生根机成熟,他才能示现成佛。

    “延促不等”,延即长,促即短,应身寿命长短不同。如释迦牟尼发愿入五浊恶世度化刚强众生,他于人寿百岁时来此世界示现成佛,故其寿短。弥勒愿在当来净世度化循善众生,他于人寿八万四千岁时下生成佛,故其寿长。这是应身随愿寿命长短不等。应身是以众生为主,众生有感,佛才有应。众生感的时间长,即机长,则佛应现的时间也长,即寿也长,反之则短。这是应身随机寿命长短不等。

    此外,佛有缩劫智,如愿长而机短,则促长令短;如愿短机长,则延短令长。

    如本师释迦牟尼佛于人寿百岁时示现成佛,其寿本应百岁。魔王波旬请佛提前入灭,佛观有缘众生已度尽,此即愿长机短,于是将长缩短,提早二十年于八十岁入涅槃。世尊愿将余二十年的福报,普施末法时期的出家修道人。这也是本师怜悯末法众生福薄障深的大慈悲心。

    “法藏愿王”,法藏乃阿弥陀佛因地出家为比丘之法名,他于当时的世自在王佛前发四十八大愿。一切佛在因地所发之愿,无有超过法藏比丘之大愿者,故称其愿王,我们唱赞佛偈第一句即“弥陀佛大愿王”。因此之故,十方三世佛,公推阿弥陀第一。“有佛及人寿命皆无量之愿”,法藏比丘所发四十八愿中,第十三寿命无量愿云:“设我得佛,寿命有能限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。”这是佛寿无量;第十五随愿修短愿云:“设我得佛,国中天人寿命,无能限量,除其本愿修短自在。若不尔者,不取正觉。”这是国中人寿无量。“今果成如愿,别名无量寿也。”现在佛果已成,其愿悉圆满兑现,阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛,便随因地所发寿命无量愿之因缘,立别名无量寿。


    壬三、三简三身


    [解] 阿僧祇,无边,无量,皆算数名,实有量之无量。然三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。


    这是解释无量,并再次简别三身,破人情计。“阿僧祇,无边,无量,皆算数名”,这些都是古印度计算数量之单位名称,如同中国的个、十、百、千。《华严经·阿僧祇品》中,佛告心王菩萨,从一百洛叉为一俱胝开始,到最大的一个不可说不可说转,共有一百二十三个数字单位。前面还有基数等数字单位,印度数字单位之多,远远超过中国。

    中国的数字单位系十进制,十个十为百,十个百为千。印度的数字单位是以平方的关系递进的,即后一个数是前一个数的平方。例如这些数字单位最后的二十个大数中,第一个是阿僧祇,即无数;第二个是阿僧祇乘阿僧祇,即阿僧祇的平方,名阿僧祇转:第三个是阿僧祇转的平方,名无量:第四个是无量的平方,名无量转;第五个是无量转的平方,名无边……倒数第二个大数名不可说不可说,最后的也是最大的一个数字单位名不可说不可说转。大家在经上有时看到的不可说不可说,实际上是一个数字单位的名称,还是可计算得出的。

    阿僧祇这个数有多大呢?按中国人的算法,以万万为亿,万亿为兆,一个阿僧祇等于一千万万万万万万万万兆,真是天文数字啊!经上讲阿弥陀佛的寿命是无量无边阿僧祇劫。劫,我们在前面已介绍过,这里讲的是大劫,不是中劫,更不是小劫。阿弥陀佛的寿命,不是一个大劫,而是阿僧祇大劫,就是无数大劫;又不止一个无数大劫,而是无边无数大劫;又不止一个无边无数大劫,而是无量无边无数大劫。这么大的数,二乘人尚不知,何况凡夫?所以对凡夫和二乘人说,因无法测量,故名无量。唯有佛菩萨现量圣智,能知其边。

    经上说阿弥陀佛这个应身寿命无量,此无量乃数字单位之名,“实有量之无量”,实际上不是真正的无量,而是有限量的无量,这个时间可以计算得出,他寿命到了仍然要入涅槃。世尊在经上告诉我们:阿弥陀佛上半夜入灭,观世音菩萨下半夜便接位成佛,号普光功德山王如来,国名众宝普集庄严。他这个世界比极乐世界更殊胜,实际上还是同一个世界,只不过主人换了,国名也改了,同中国古代改朝换代一般。观世音菩萨成佛,寿命也是有量之无量。他入灭时,大势至菩萨即补佛位,号善住功德宝王如来。所以西方世界的佛是一尊接一尊连续的,永远是正法住世,没有像法,也没有末法,这也是那个世界殊胜之处。我们娑婆世界,释迦牟尼佛入灭后,要过五十六亿七千万年,才有下一尊弥勒佛出世,其间没有佛法的时间太长太长,众生福薄,可怜哪!

    “然三身不一不异”,这是怕人不达三身之义,分别计较三身之寿命,破此情计而说的。大家不要执著法身就是法身,报身就是报身,应身就是应身,佛身不可思议,三身不一不异,这个道理我们在前面已多次解释过。因三身不异,故应身即法身,即报身,则其寿命也可和法报二身相同,“是无量之无量矣”。

    听到这个说法,有人要讲了:“释迦牟尼佛在二千五百多年前就涅槃了,你怎么说应身寿命是无量的无量呢?”大家仔细想一想就知道了。本师释迦牟尼佛教化的范围有多大?三千大千世界。前面介绍过,我们这个地球叫南瞻部洲,是一个小世界的四分之一。一千个小世界为一个小千世界,一千个小千世界为一个中千世界,一千个中千世界为一个大千世界,即三千大千世界,释迦牟尼佛教化的范围有这么大。

    释迦牟尼佛有千百亿化身,要到千百亿个世界去教化众生,不是仅仅在我们这一个小地球。在我们居住的这个小世界四分之一的地球上,释迦牟尼佛示现入涅槃,可是在其他的小世界,他正在示现成佛,正在住世说法。释迦牟尼佛之境界不可思议,故其应身寿命亦是无量之无量,一点不假。


    辛二、释生寿无量


    [解] 及者,并也。人民,指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命,皆无量等也。


    这是解释生寿无量。经云:“彼佛寿命,及其人民”,及即并,不仅佛寿无量,并且生寿,即人民的寿命也是无量。人民是哪些人呢?“指等觉以还”。极乐世界,阿弥陀佛为法王,观音势至等补处菩萨,分证位相似位的圣贤,以及带业往生的凡夫,通通属于人民,即除佛以外的众生皆称人民,因悉皆钦承佛陀教化,尊佛为王。“谓佛寿命并其人民寿命,皆无量等也。”这个等是指无量后面省略的无边阿僧祇劫。

    有人可能会问:“极乐世界的人民还没有成佛,怎么能和佛一样寿命无量呢?”这有两个原因。一个是仗他力,即阿弥陀佛本愿威神之加持。前面提到过,弥陀因地所发四十八愿中第十五愿,说成佛后国中人寿无量。现弥陀已成佛,人民寿命无量,与其本愿相应。另一个是自力所感,即仗众生自身之念佛功力。往生的人皆是一心念佛,净业成就,莲华化生,清虚之体,无生老病死,故能寿命同佛无量。

    极乐世界的人民,之所以个个皆能一生成佛,就是因为生到极乐世界寿命无量。那些带业往生极乐同居土的凡夫,一生到那里即证位不退,同时圆证三不退,而其寿命又是无量无边阿僧祇劫。后面会讲到,阿弥陀佛成佛才十劫,国中补处菩萨已多得非是算数之所能知,他们都是在十劫中成就的。极乐世界的补处菩萨实际上就是佛。由此可见,西方世界成佛之快速不可思议。在西方人眼里看来,成佛所需时间,比我们寿命百岁之人看三秒钟还要短得多得多,其无量寿命只用了很少一点就成佛了。

    因此你不必担心这寿命是有量的无量,总有完了的一天。你成佛后就证得报身,证得法身了,那是真正的无量,不是有量的无量。所以只怕你不往生极乐世界,你若能往生,个个皆能一生成佛,寿命皆是无量之无量,这是西方极乐世界特别殊胜之处。所以大家真正认识了这个法门,知道了生西方有这一个好处,你就再也不会朝三暮四了,死心塌地一句阿弥陀佛念到底,决定成功!


    庚二、重释光寿

    又三。初总明。二别明。三结劝。


    辛一、总明


    [解] 当知光寿名号,皆本众生建立。以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。


    由此往下,重释光寿二义。这里是总明。“当知光寿名号,皆本众生建立。”阿弥陀佛的无量光、无量寿名号,是在弥陀彻证心性横遍竖穷无量之体后建立的。而众生现前一念心性也是横遍竖穷,横遍即无量光义,竖穷即无量寿义,故也可说光寿名号都是根据众生现前一念横遍竖穷之心性而建立的。

    “以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。”生心佛心,本同一体,在理上讲,生佛不二,生佛平等。光寿无量在佛已证到,在众生仅是理具,尚未证到。众生念此弥陀名号,能即名号而悟各自光寿无量之心性,亦即以弥陀果德光寿,引发众生自性理具之光寿种子,而成现行之果德光寿。正如前面讲的“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,持名时果真能与心性相应,则一念相应一念光寿无量,念念相应念念光寿无量。等将来生到极乐世界,那就和阿弥陀佛一样,真正光寿无量了。


    辛二、别明

    又二。初明光义。二明寿义。


    壬一、明光义


    [解] 复次由无量光义,故众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛,能自度即普利一切。


    这是别明无量光义。“复次由无量光义”,上面已总说了光寿之义,这里再次进一步说明其义,故曰复次。由心性本具智慧光明横遍十方之无量光义,众生以持佛名即无量光之因,能感光明无量之果。具体说有三个果报。一“众生生极乐即生十方”。极乐世界乃法界藏土,你生到极乐世界,十方世界通通能去,就等于生到了十方世界。二“见阿弥陀佛即见十方诸佛”。阿弥陀佛乃法界藏身,弥陀法身与诸佛法身同体,你见到阿弥陀佛,就能见到十方诸佛,圆见三身。三“能自度即普利一切”。你以一句佛号,能圆断一切烦恼,了脱二种生死,彻证心性无量之体,即自度。能自度便有智慧能力度一切众生,一切众生与我本来同体,自他不二,所度者乃自性众生。若尚有一众生未度,即自度未究竟。自度乃断自性之烦恼,学自性之法门,成自性之佛道,而度自性之众生,故曰能自度即普利一切。

    经云:“其土众生,常以清旦,各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛。”这就是上述三点之明证。极乐世界的人民有这么大的本领,早上能到他方十万亿国土,即生到十方;供养十万亿佛,即见十方诸佛;供佛一定助佛教化众生,即普利一切。

    有人讲:“你们修净土宗的,一天到晚念阿弥陀佛求生西方,你们都是自了汉,想自己去享受。大家都象你们到西方去了,那娑婆世界的众生留给哪个度呢?”这是他误解了。我们修净土宗,首先发菩提心广度一切众生。要实践此大愿,必须先将自己的烦恼生死了了,这就是自度,然后再学度人的本领普度众生。

    他一听又要讲了:“你们还是自私自利,要先度众生才对。”错了!你们可曾听说文盲到大学去作教授的?他一字不识,什么都不懂,去给大学生讲课,讲什么呢?没有东西讲。大学生也不会听他的,没文化的人怎能当教授呢?当教授的人必定自己先学一番,有一定的水平,取得当教授的资格,他才能教学。我们修净土的人亦是如此。

    极乐世界乃十方诸佛和阿弥陀佛共同创办的一所法界佛教大学,阿弥陀佛是校长。十方世界发了菩提心的众生,先要到那里培训,自已生死烦恼已尽,然后广学法门,将本领学好,再来普度一切众生。你想想看,自己烦恼重重,又无智慧的人,能教化众生吗?佛在经上讲得很清楚,自己未度,而能度人,无有是处。

    所以先求自利再利他,不是小乘,《无量寿经》上佛明确指出,念佛求生西方的人非是小乘。三辈往生的条件,皆须发菩提心,一向专念。所以,你不发菩提心,只念阿弥陀佛没有用,你想生极乐世界,阿弥陀佛不收你,你不发愿度一切众生,要你一个人来做什么?极乐世界这所佛教大学,专门培养度众生的人才,自私自利的人根本不能生极乐世界,这一点大家一定要明了。

    我们由持名生到极乐世界,成就无量的智慧德能,光明遍照,即能到十方世界,见十方诸佛,普度十方众生。这是从无量光义说明念这句光寿名号的果报。


    壬二、明寿义


    [解] 由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处。皆定此生成佛,不至异生。


    这是别明无量寿义。“由无量寿义”,由心性本具常住不变竖穷三际之无量寿义,众生以持佛名即无量寿之因,能感寿命无量之果。“故极乐人民,即是一生补处。”补处即候补佛,如众人皆知的弥勒菩萨。生到极乐世界的人民,皆是圆证三不退,因同佛寿命无量,故能一生而修至补处位。

    “皆定此生成佛,不至异生。”异生即另一生,不要等到第二生,人人必定今生即成佛。这是从无量寿义说明念这句光寿名号的果报。


    辛三、结劝


    [解] 当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。


    这是结劝,结归心性,劝人深思。“当知”是告诫之词。阿弥陀佛彻证无量光寿之心性,号阿弥陀佛。所以,阿弥陀佛这个名号,即无量光寿心性之名,前面也讲过,表无量光寿之心性这个实体。有实方有名,有名必有实,名实不可分。

    用事和理讲,弥陀这个名号是事,心性这个实体是理。事由理成,弥陀这个名号是由无量光寿之心性这个实体而建立的。无量光寿之心性,亦即吾人现前一念心性,故曰“离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号。”如果离开了现前这一念无量光寿之心,哪里有阿弥陀佛这个名号呢?离开了实体,名也就不存在了。没有理,哪来的事呢?这是说明即心是佛,心外无佛。

    反之,理由事显,无量光寿之心性这个实体,必须通过阿弥陀佛这个名号方能显现。故曰“而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。”如果离开了阿弥陀佛这个名号,你又怎能找到它所表的无量光寿之心性这个实体呢?说得更明白一点,你不通过念阿弥陀佛这个名号进行事修,便无法彻证名号所表的心性这个实体。无名即无由显实,没有事,无从寻其所表之理。就如一个人,不叫他的名字,你怎能见到他这个人?这是说明即佛是心,佛外无心。

    最后,蕅益大师一再劝诫:“愿深思之。愿深思之。”希望大家要深思念佛的事理,不要糊里糊涂偏执理或偏执事,错过这一当生成佛的大好机缘。


    【说明:根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】


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