阿弥陀经要解讲记 041 正报妙 —— 约寿命释

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

已二、 约寿命释

【经】 又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

这是从寿命解释弥陀名号之建立。世尊又叫着舍利弗说：“极乐世界的那尊佛，及国中的人民，寿命长远，都是无量无边阿僧祇劫，所以他的名号叫阿弥陀。”人民指清净海众，下从刚往生的凡夫，上至等觉菩萨，皆仰仗佛，以佛为王，故称人民。“阿僧祇”是梵语，译成中文是无数，无量无边阿僧祇劫是非常大的数。阿弥陀佛不仅光明无量，寿命也无量，故阿弥陀亦名无量寿。

△疏中分二。初正释寿命。二重释光寿。

庚一、正释寿命

初又二。初释佛寿无量。二释生寿无量。

辛一、释佛寿无量

初中三。初约证释。二约愿释。三简三身。

壬一、约证释

[解] 心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。

这里先从理解释寿命，次从弥陀所证解释佛寿无量。“心性照而常寂，故为寿命。”诸佛之心性皆是照而常寂，这句着重在寂字，所以是寿命。这是心性之断德。诸佛烦恼已尽，二死永亡，住涅槃寂静，寂即不生不灭，真正是无量寿。

我们世间人都想求长寿。如果你不知道从根本上修心，只是在营养、锻炼身体上，想方设法延年益寿，那是舍本逐末。佛教里修长寿法，就是修定，你心在照的时候不要动，学习诸佛心性照而常寂，便长寿了。

“今彻证心性无量之体，故寿命无量也。”现在阿弥陀佛已彻底究竟证得心性无量这个本体，心性本具无量断德之体自然圆满显露，涅槃成就，所以寿命无量。

壬二、约愿释

[解] 法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。

这是简别三身，并从愿解释为何应身弥陀别名无量寿。“法身寿命无始无终”，法身以理性为身，即我们的佛性，不生不灭，无开始之时，亦无终结之日。

法身本无寿命可言，为与报身应身相应，便说寿命无始无终。“报身寿命有始无终”，报身以智慧为身，即自性般若，要靠修才能证得。从开始觉悟之后，积功累德，断尽烦恼，开显自性本具之般若智慧，即智德圆满，断德究竟，始本合一，即证得报身。证得报身的这一天为始，一得永得。因报身称法性，无有终了之时，故说寿命有始无终。诸佛之法身本同，证道亦同，则报身亦同。从法报二身讲，佛佛道同，所以都可以叫无量寿。

顺便说一下，我们凡夫也有报身，但尚未证得。现前这个四大假合之身，乃受报之身。宿世今生善事做得多，身体便健康，没有横祸。若恶事做得多，则经常生病，或遭横祸。我们凡夫之身乃造业所感之业报身，与佛之报身不同，完全是两个概念。此业报身之寿命有始有终。

应身以机缘为身，乃法报二身所起利益众生之大用。应身随因缘机感示现生灭，故寿命有始有终。“应身随愿随机”，随愿即随诸佛宿世所发度化众生之愿，随机即随众生之机感。应身佛不能说来就来，他要等众生根机成熟，众生有感，方能来应，示现成佛。若时机因缘未熟，则不来，即使来了也无用，因众生根机不熟，不能接受佛的教化。读过《法华经》的便知，大通智胜佛证得无上菩提之后，在菩提树下坐了十个小劫，他等什么？就是等众生根机成熟，他才能示现成佛。

“延促不等”，延即长，促即短，应身寿命长短不同。如释迦牟尼发愿入五浊恶世度化刚强众生，他于人寿百岁时来此世界示现成佛，故其寿短。弥勒愿在当来净世度化循善众生，他于人寿八万四千岁时下生成佛，故其寿长。这是应身随愿寿命长短不等。应身是以众生为主，众生有感，佛才有应。众生感的时间长，即机长，则佛应现的时间也长，即寿也长，反之则短。这是应身随机寿命长短不等。

此外，佛有缩劫智，如愿长而机短，则促长令短；如愿短机长，则延短令长。

如本师释迦牟尼佛于人寿百岁时示现成佛，其寿本应百岁。魔王波旬请佛提前入灭，佛观有缘众生已度尽，此即愿长机短，于是将长缩短，提早二十年于八十岁入涅槃。世尊愿将余二十年的福报，普施末法时期的出家修道人。这也是本师怜悯末法众生福薄障深的大慈悲心。

“法藏愿王”，法藏乃阿弥陀佛因地出家为比丘之法名，他于当时的世自在王佛前发四十八大愿。一切佛在因地所发之愿，无有超过法藏比丘之大愿者，故称其愿王，我们唱赞佛偈第一句即“弥陀佛大愿王”。因此之故，十方三世佛，公推阿弥陀第一。“有佛及人寿命皆无量之愿”，法藏比丘所发四十八愿中，第十三寿命无量愿云：“设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”这是佛寿无量；第十五随愿修短愿云：“设我得佛，国中天人寿命，无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者，不取正觉。”这是国中人寿无量。“今果成如愿，别名无量寿也。”现在佛果已成，其愿悉圆满兑现，阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛，便随因地所发寿命无量愿之因缘，立别名无量寿。

壬三、三简三身

[解] 阿僧祇，无边，无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。

这是解释无量，并再次简别三身，破人情计。“阿僧祇，无边，无量，皆算数名”，这些都是古印度计算数量之单位名称，如同中国的个、十、百、千。《华严经·阿僧祇品》中，佛告心王菩萨，从一百洛叉为一俱胝开始，到最大的一个不可说不可说转，共有一百二十三个数字单位。前面还有基数等数字单位，印度数字单位之多，远远超过中国。

中国的数字单位系十进制，十个十为百，十个百为千。印度的数字单位是以平方的关系递进的，即后一个数是前一个数的平方。例如这些数字单位最后的二十个大数中，第一个是阿僧祇，即无数；第二个是阿僧祇乘阿僧祇，即阿僧祇的平方，名阿僧祇转：第三个是阿僧祇转的平方，名无量：第四个是无量的平方，名无量转；第五个是无量转的平方，名无边……倒数第二个大数名不可说不可说，最后的也是最大的一个数字单位名不可说不可说转。大家在经上有时看到的不可说不可说，实际上是一个数字单位的名称，还是可计算得出的。

阿僧祇这个数有多大呢？按中国人的算法，以万万为亿，万亿为兆，一个阿僧祇等于一千万万万万万万万万兆，真是天文数字啊！经上讲阿弥陀佛的寿命是无量无边阿僧祇劫。劫，我们在前面已介绍过，这里讲的是大劫，不是中劫，更不是小劫。阿弥陀佛的寿命，不是一个大劫，而是阿僧祇大劫，就是无数大劫；又不止一个无数大劫，而是无边无数大劫；又不止一个无边无数大劫，而是无量无边无数大劫。这么大的数，二乘人尚不知，何况凡夫？所以对凡夫和二乘人说，因无法测量，故名无量。唯有佛菩萨现量圣智，能知其边。

经上说阿弥陀佛这个应身寿命无量，此无量乃数字单位之名，“实有量之无量”，实际上不是真正的无量，而是有限量的无量，这个时间可以计算得出，他寿命到了仍然要入涅槃。世尊在经上告诉我们：阿弥陀佛上半夜入灭，观世音菩萨下半夜便接位成佛，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。他这个世界比极乐世界更殊胜，实际上还是同一个世界，只不过主人换了，国名也改了，同中国古代改朝换代一般。观世音菩萨成佛，寿命也是有量之无量。他入灭时，大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来。所以西方世界的佛是一尊接一尊连续的，永远是正法住世，没有像法，也没有末法，这也是那个世界殊胜之处。我们娑婆世界，释迦牟尼佛入灭后，要过五十六亿七千万年，才有下一尊弥勒佛出世，其间没有佛法的时间太长太长，众生福薄，可怜哪！

“然三身不一不异”，这是怕人不达三身之义，分别计较三身之寿命，破此情计而说的。大家不要执著法身就是法身，报身就是报身，应身就是应身，佛身不可思议，三身不一不异，这个道理我们在前面已多次解释过。因三身不异，故应身即法身，即报身，则其寿命也可和法报二身相同，“是无量之无量矣”。

听到这个说法，有人要讲了：“释迦牟尼佛在二千五百多年前就涅槃了，你怎么说应身寿命是无量的无量呢？”大家仔细想一想就知道了。本师释迦牟尼佛教化的范围有多大？三千大千世界。前面介绍过，我们这个地球叫南瞻部洲，是一个小世界的四分之一。一千个小世界为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界，即三千大千世界，释迦牟尼佛教化的范围有这么大。

释迦牟尼佛有千百亿化身，要到千百亿个世界去教化众生，不是仅仅在我们这一个小地球。在我们居住的这个小世界四分之一的地球上，释迦牟尼佛示现入涅槃，可是在其他的小世界，他正在示现成佛，正在住世说法。释迦牟尼佛之境界不可思议，故其应身寿命亦是无量之无量，一点不假。

辛二、释生寿无量

[解] 及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。

这是解释生寿无量。经云：“彼佛寿命，及其人民”，及即并，不仅佛寿无量，并且生寿，即人民的寿命也是无量。人民是哪些人呢？“指等觉以还”。极乐世界，阿弥陀佛为法王，观音势至等补处菩萨，分证位相似位的圣贤，以及带业往生的凡夫，通通属于人民，即除佛以外的众生皆称人民，因悉皆钦承佛陀教化，尊佛为王。“谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。”这个等是指无量后面省略的无边阿僧祇劫。

有人可能会问：“极乐世界的人民还没有成佛，怎么能和佛一样寿命无量呢？”这有两个原因。一个是仗他力，即阿弥陀佛本愿威神之加持。前面提到过，弥陀因地所发四十八愿中第十五愿，说成佛后国中人寿无量。现弥陀已成佛，人民寿命无量，与其本愿相应。另一个是自力所感，即仗众生自身之念佛功力。往生的人皆是一心念佛，净业成就，莲华化生，清虚之体，无生老病死，故能寿命同佛无量。

极乐世界的人民，之所以个个皆能一生成佛，就是因为生到极乐世界寿命无量。那些带业往生极乐同居土的凡夫，一生到那里即证位不退，同时圆证三不退，而其寿命又是无量无边阿僧祇劫。后面会讲到，阿弥陀佛成佛才十劫，国中补处菩萨已多得非是算数之所能知，他们都是在十劫中成就的。极乐世界的补处菩萨实际上就是佛。由此可见，西方世界成佛之快速不可思议。在西方人眼里看来，成佛所需时间，比我们寿命百岁之人看三秒钟还要短得多得多，其无量寿命只用了很少一点就成佛了。

因此你不必担心这寿命是有量的无量，总有完了的一天。你成佛后就证得报身，证得法身了，那是真正的无量，不是有量的无量。所以只怕你不往生极乐世界，你若能往生，个个皆能一生成佛，寿命皆是无量之无量，这是西方极乐世界特别殊胜之处。所以大家真正认识了这个法门，知道了生西方有这一个好处，你就再也不会朝三暮四了，死心塌地一句阿弥陀佛念到底，决定成功！

庚二、重释光寿

又三。初总明。二别明。三结劝。

辛一、总明

[解] 当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。

由此往下，重释光寿二义。这里是总明。“当知光寿名号，皆本众生建立。”阿弥陀佛的无量光、无量寿名号，是在弥陀彻证心性横遍竖穷无量之体后建立的。而众生现前一念心性也是横遍竖穷，横遍即无量光义，竖穷即无量寿义，故也可说光寿名号都是根据众生现前一念横遍竖穷之心性而建立的。

“以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”生心佛心，本同一体，在理上讲，生佛不二，生佛平等。光寿无量在佛已证到，在众生仅是理具，尚未证到。众生念此弥陀名号，能即名号而悟各自光寿无量之心性，亦即以弥陀果德光寿，引发众生自性理具之光寿种子，而成现行之果德光寿。正如前面讲的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，持名时果真能与心性相应，则一念相应一念光寿无量，念念相应念念光寿无量。等将来生到极乐世界，那就和阿弥陀佛一样，真正光寿无量了。

辛二、别明

又二。初明光义。二明寿义。

壬一、明光义

[解] 复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。

这是别明无量光义。“复次由无量光义”，上面已总说了光寿之义，这里再次进一步说明其义，故曰复次。由心性本具智慧光明横遍十方之无量光义，众生以持佛名即无量光之因，能感光明无量之果。具体说有三个果报。一“众生生极乐即生十方”。极乐世界乃法界藏土，你生到极乐世界，十方世界通通能去，就等于生到了十方世界。二“见阿弥陀佛即见十方诸佛”。阿弥陀佛乃法界藏身，弥陀法身与诸佛法身同体，你见到阿弥陀佛，就能见到十方诸佛，圆见三身。三“能自度即普利一切”。你以一句佛号，能圆断一切烦恼，了脱二种生死，彻证心性无量之体，即自度。能自度便有智慧能力度一切众生，一切众生与我本来同体，自他不二，所度者乃自性众生。若尚有一众生未度，即自度未究竟。自度乃断自性之烦恼，学自性之法门，成自性之佛道，而度自性之众生，故曰能自度即普利一切。

经云：“其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”这就是上述三点之明证。极乐世界的人民有这么大的本领，早上能到他方十万亿国土，即生到十方；供养十万亿佛，即见十方诸佛；供佛一定助佛教化众生，即普利一切。

有人讲：“你们修净土宗的，一天到晚念阿弥陀佛求生西方，你们都是自了汉，想自己去享受。大家都象你们到西方去了，那娑婆世界的众生留给哪个度呢？”这是他误解了。我们修净土宗，首先发菩提心广度一切众生。要实践此大愿，必须先将自己的烦恼生死了了，这就是自度，然后再学度人的本领普度众生。

他一听又要讲了：“你们还是自私自利，要先度众生才对。”错了！你们可曾听说文盲到大学去作教授的？他一字不识，什么都不懂，去给大学生讲课，讲什么呢？没有东西讲。大学生也不会听他的，没文化的人怎能当教授呢？当教授的人必定自己先学一番，有一定的水平，取得当教授的资格，他才能教学。我们修净土的人亦是如此。

极乐世界乃十方诸佛和阿弥陀佛共同创办的一所法界佛教大学，阿弥陀佛是校长。十方世界发了菩提心的众生，先要到那里培训，自已生死烦恼已尽，然后广学法门，将本领学好，再来普度一切众生。你想想看，自己烦恼重重，又无智慧的人，能教化众生吗？佛在经上讲得很清楚，自己未度，而能度人，无有是处。

所以先求自利再利他，不是小乘，《无量寿经》上佛明确指出，念佛求生西方的人非是小乘。三辈往生的条件，皆须发菩提心，一向专念。所以，你不发菩提心，只念阿弥陀佛没有用，你想生极乐世界，阿弥陀佛不收你，你不发愿度一切众生，要你一个人来做什么？极乐世界这所佛教大学，专门培养度众生的人才，自私自利的人根本不能生极乐世界，这一点大家一定要明了。

我们由持名生到极乐世界，成就无量的智慧德能，光明遍照，即能到十方世界，见十方诸佛，普度十方众生。这是从无量光义说明念这句光寿名号的果报。

壬二、明寿义

[解] 由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处。皆定此生成佛，不至异生。

这是别明无量寿义。“由无量寿义”，由心性本具常住不变竖穷三际之无量寿义，众生以持佛名即无量寿之因，能感寿命无量之果。“故极乐人民，即是一生补处。”补处即候补佛，如众人皆知的弥勒菩萨。生到极乐世界的人民，皆是圆证三不退，因同佛寿命无量，故能一生而修至补处位。

“皆定此生成佛，不至异生。”异生即另一生，不要等到第二生，人人必定今生即成佛。这是从无量寿义说明念这句光寿名号的果报。

辛三、结劝

[解] 当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。

这是结劝，结归心性，劝人深思。“当知”是告诫之词。阿弥陀佛彻证无量光寿之心性，号阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛这个名号，即无量光寿心性之名，前面也讲过，表无量光寿之心性这个实体。有实方有名，有名必有实，名实不可分。

用事和理讲，弥陀这个名号是事，心性这个实体是理。事由理成，弥陀这个名号是由无量光寿之心性这个实体而建立的。无量光寿之心性，亦即吾人现前一念心性，故曰“离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。”如果离开了现前这一念无量光寿之心，哪里有阿弥陀佛这个名号呢？离开了实体，名也就不存在了。没有理，哪来的事呢？这是说明即心是佛，心外无佛。

反之，理由事显，无量光寿之心性这个实体，必须通过阿弥陀佛这个名号方能显现。故曰“而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。”如果离开了阿弥陀佛这个名号，你又怎能找到它所表的无量光寿之心性这个实体呢？说得更明白一点，你不通过念阿弥陀佛这个名号进行事修，便无法彻证名号所表的心性这个实体。无名即无由显实，没有事，无从寻其所表之理。就如一个人，不叫他的名字，你怎能见到他这个人？这是说明即佛是心，佛外无心。

最后，蕅益大师一再劝诫：“愿深思之。愿深思之。”希望大家要深思念佛的事理，不要糊里糊涂偏执理或偏执事，错过这一当生成佛的大好机缘。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】