阿弥陀经要解讲记 040正报妙 —— 约光明释

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

丙二 、正报妙

文分二：初征释名号，二别释主伴。

丁一、 征释名号

文分二：初征，二释。

戊一、 征

【经】舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。

释迦牟尼佛介绍了极乐世界之依报庄严后，接着介绍极乐世界之正报。依报乃依正报而有，例如我们去一人家，尚未见主人，先看到其所住房屋、花园，种种设施，富丽堂皇，便可推知主人一定非常富贵高雅。这里也是如此，经文先说依报，后说正报。

释迦牟尼佛叫着舍利弗，问他：“你意下如何？极乐世界的那尊佛为什么叫阿弥陀？”“于汝意云何”这句是征起。发起序中虽有介绍，“其土有佛，号阿弥陀。”大众已知其名，但未必了解其义，而且阿弥陀佛是本经正报之主，故须征问，引起大众注意而深信。

舍利弗尊者当然不能回答，为什么呢？虽然舍利弗尊者在声闻众中，智慧第一，但是对佛的境界则不了解。好比有个初中生，很聪明，总是考第一名，你若问他高中、大学的课程，他就不知道了，没学过嘛！大家听了千万不可生轻慢心，舍利弗尊者实是古佛再来，他示作声闻，为了引导跟他一起从凡夫证到阿罗汉的人，他不能现出自己聪明，所以装作不知道，不开口。佛在经上问过他好几次，均未作答，皆是释迦牟尼佛一人自问自答。这里亦是如此。

[解] 此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。

这是点明征释名号之目的。“此经的示持名妙行”，这一部《阿弥陀经》是佛真实的确的开示，执持名号乃修学佛法之妙行。持名为何称妙行？因持名念佛乃所有行门中最简易最殊胜的修行方法，其妙有三：

一简捷妙。简即简单，只要念南无阿弥陀佛六个字，或阿弥陀佛四个字，便能横超三界，真是最简单了。捷即快。我们在注解序文中讲了，凡夫修行想了生死出三界，有两种办法：一是修通途法门，竖出三界；一是修特别法门，横出三界。若修靠自力渐断烦恼的通途法门，证得初果后，根性最利者三生，最钝者则要六十小劫，才能证阿罗汉果竖出三界。而修靠自力和弥陀愿力的二力特别法门，不必断烦恼，可带业往生西方净土，当生即能横出三界而了生死，真是再快捷没有了。

二殊特妙。殊特即殊胜特别。你只要十念功成，也能带业往生。大家看《观经》便知，那些造作五逆十恶的人，临命终时看到大火，即地狱相现前。由于宿世善根成熟，感得善知识指导，念佛求生西方。他诚诚恳恳地念了十句阿弥陀佛圣号，大火没有了，金莲华现在面前，他就含笑往生了。这和阿弥陀佛的四十八愿中第十八十念必生愿相应，那些本该堕地狱的人，至心念十句阿弥陀佛，也能带业往生。这是所有法门中都没有的最殊胜最特别之妙。

三圆顿妙。只要生到西方，便圆证三不退。我们在玄义力用中介绍过，三不退是位不退、行不退、念不退。而这三不退要圆满证得，须到等觉菩萨的阶位。菩萨要修到这个阶位，不知要多少生多少世，经多少劫。而一个带业往生西方同居土的人，烦恼丝毫未断，一生到那里即圆证三不退，和等觉菩萨一样。这是圆满顿超之妙。

因有以上简捷、殊特、圆顿三妙，故持名称之为妙行。持名念佛法门，从初发心一直到圆成佛果，全凭一句佛号，不必借助其他任何方法，真是妙极了！因此修学这个法门，这句佛号就非常重要了，“故特征释名号”，所以世尊特别提出来问舍利弗，彼佛为什么叫阿弥陀，然后再加以解释。

这句问话用意很深，目的是“欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也”。阿弥陀佛在因地发四十八大愿，修六度万行，圆满成就了一切功德，而成佛了。他用无量无边的功德，庄严成就了一个极乐世界，同时也庄严成就了这句名号。此名号具足了弥陀万德，故称之为万德洪名。玄义明宗中讲：“名以召德。德不可思议，故名号亦不可思议。”所以我们一心称念这句阿弥陀佛，便召来名号所具之万德，将阿弥陀佛的功德变成自己的功德。按教理说，即以佛之果德，庄严念佛人之因心。故不可思议啊！你能对此名号功德有甚深的信心，便一心执持，再不会三心二意，怀疑还有第二个法门比这个法门更为殊胜。我们这一生有幸遇此持名念佛法门，大家真能做到“一心执持，无复疑贰”这一条教诫，则往生绝对不成问题。

戊二 、释

文分二：初约光明释，二约寿命释。

[解] 阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。

这段文说明阿弥陀的含义，及持名功德不可思议。“阿弥陀，正翻无量，本不可说。”“阿弥陀”是梵语，译成中文是无量。既是无量，便不可以心度量，亦不可以口议量，真是言语道断，心行处灭。但为悉檀因缘，利益众生，虽不可说而不妨无说而说。“本师以光寿二义，收尽一切无量。”释迦牟尼佛将无量归纳成无量光、无量寿，以此二义囊括功德智慧、神通道力、依正庄严、说法化度等所有一切的无量。

“光则横遍十方”，光表空间。从横讲，阿弥陀佛的光明遍照十方所有的空间，如同阳光普照，无有一处不照。“寿则竖穷三际”，寿表时间。三际即过去、现在、未来。从竖讲，阿弥陀佛的寿命过去无始，未来无终。

十法界的佛和众生，其活动超不出时间和空间。我们生到西方，便跳出时空之圈，无时间限制，亦无空间限制。阿弥陀佛是无量光、无量寿，我们生到西方，亦是无量光、无量寿。无量光即遍照十方，无处不照，空间无有障碍。无量寿即彻始彻终，永远长寿，时间亦无有障碍。阿弥陀佛无量光寿此二功德，将空间和时间中的所有一切功德总摄无遗，故曰收尽一切无量。

大家要知道，横遍十方与竖穷三际，横竖不能分开，互相交彻。今天阿弥陀佛的光明遍照十方，明天他的光明还照不照十方？当然照，无量寿嘛！过去、现在、未来，每天都是无量光遍照十方。这就是横中有竖，竖中有横，横竖互相交彻，光寿不可限量。“横竖交彻，即法界体。”法界体即我们的佛性，亦即玄义辨体中讲的实相、心性。

“举此体作弥陀身土”，以此法界体，亦即心性，作弥陀之三身四土。身是正报，土是依报。“亦即举此体作弥陀名号”，阿弥陀佛之名号也是心性所作。故弥陀身土名号皆是心性所作，此即玄义辨体中讲的：“举体作依作正……乃至能说所说……能持所持……无非实相正印之所印也。”

举个譬喻，我们用墨画一幅山水人物画，并写上名字。此即举墨而作山水人物名字，则此山水人物名字全体无非是墨。同样，举一念心性作弥陀身土名号，则此身土名号无非是一念心性。“是故弥陀名号，即众生本觉理性。”本觉理性即人人本具之佛性。这里讲得非常清楚，阿弥陀佛这句名号，就是我们的佛性、心性。这就回归到自性上来了。关于这一点，我们在玄义明宗部分也讲过。

“持名，即始觉合本。”始觉即遇缘闻到佛法，由本觉理生出始觉智。我们从来不觉，今日开始相信念佛，就叫始觉，开始觉悟了嘛。持名即众生以能念之心（始觉智），念弥陀名号（本觉理），所以说是始觉合本，始觉和本觉合在一起了。

“始本不二”，始觉智，乃由本觉理生，始觉和本觉不是二，是一。我们用譬喻说，日光灯的灯管是本觉，它光明出来就是始觉。灯管发出的光，还照灯管，灯和光不是两个东西，光不离灯，灯不离光，光灯不二。同样，以能念之始觉智，照所念之本觉理，离能无所，离始无本。从所念之本觉理，发能念之始觉智，离所无能，离本无始。能所一如，始本不二。

始觉照本觉，是众生念弥陀，如子忆母。本觉发始觉，是弥陀念众生，如母忆子。按《大势至菩萨念佛圆通章》所说，二忆念深，母子相会。念到最后，始本合一，理智一如，自己就是阿弥陀佛了，“生佛不二”。我们的本觉理性和阿弥陀佛一样，和释迦牟尼佛也一样。十方三世佛，同共一法身。诸佛之法身理体，与众生之本觉理体，无二无别，心佛众生三无差别，唯此现前一念心性。

“故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”相应即相契合，阿弥陀佛怎么做的，我们也怎么做，便相应了。你的身口意三业悉能同佛，则你就是佛。一念心与佛相应，则一念是佛，能念念相应，则念念是佛。你果真能如是用功，心心不离弥陀，象序分最后讲的：“唯一佛界为所缘境，不杂余事”，到临命终时，能保持最后这一念相应，那你不生西方往哪里去？没地方去，只有生西方。如是因得如是果嘛！

所以念佛人一定要相信，所念之佛号与自己能念之心是一体，阿弥陀佛之体性跟我们众生之体性完全相同，不过他已修成，我们尚未修成。就象我们家里有两面镜子，一面擦得透亮，没有一点灰尘，你拿起来一看，样样照见，连几根眉毛都看得清清楚楚。另一面镜子蒙满了灰尘，什么也照不出来。

这两面镜子的镜体完全相同，为什么一面镜子不能照了呢？就是因为有灰尘染污了镜面，把镜光遮盖住了。只要将灰尘擦干净，恢复镜面原有的光亮，即能照了。这两面镜子即喻佛心和众生之心，灰尘喻烦恼。佛已断尽烦恼，如同擦净灰尘的镜子，能寂照照寂，尽虚空遍法界，无所不知，无所不见。众生心体和佛无二无别，只是为烦恼所障覆，如同蒙满灰尘的镜子，本具之德能不能发挥。现在我们用念佛的方法洗除心垢，一念心不随九界之缘，而常缘万德洪名，则一念相应一念成佛，念念相应念念成佛。念到心中唯有阿弥陀佛，别无他念，便始本合一，你自己就是阿弥陀佛了。所以持名简单直捷，名号功德不可思议，我们应当听从蕅益大师的教诫，一心执持，无复疑贰。

已一 、约光明释

【经】 舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

这是从光明解释弥陀名号之建立。世尊叫着舍利弗说：“极乐国的教主，他的光明无量无边，能遍照十方世界，无论什么都不能遮障阻碍其光明，因此之故，其名号叫阿弥陀。”

△疏中分二。初释佛光无量。二明佛光无碍。

庚一、释佛光无量

初又三。初约证释。二约愿释。三简三身。

辛一、约证释

[解] 心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。

这里先从理解释光明，次从弥陀所证解释佛光无量。“心性寂而常照”，这一句就是玄义辨体中讲的“实相之体，非寂非照。而复寂而恒照”。心性即实相，它是寂而常照的。寂有不动之义，这是讲的心性之体，随缘而常不变。照有光明之义，这是讲的心性之用，不变而常随缘。诸佛之心性皆是寂而常照，这句着重在照字，所以是光明。这是心性之智德。

阿弥陀佛的光明怎么会无量呢？因他修因圆满，已证佛果，“彻证心性无量之体”。心性无有边际，玄义明宗中讲：“竖无初后，横绝边涯”，“大而无外”。今弥陀已彻底究竟证得心性无量这个本体，则心性本具无量智德之体圆满显露，所起之大用便是光明无量，遍照十方。

辛二、约愿释

[解] 诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

这是从愿解释佛光无量。初三句说明诸佛都是彻证心性无量之体，都有光明无量遍照十方之德用，佛佛道同，所以都可以和阿弥陀佛一样叫无量光。“而因中愿力不同”，诸佛在因地行菩萨道时，发的愿不同。例如药师琉璃光如来有十二大愿，你们念《药师经》便知，其中没有一愿说“我光明照十方，无所障碍”，也没有说“我此琉璃世界无三恶道”。阿弥陀佛在因地当法藏比丘时发的四十八愿里，这些都有，他的愿力跟十方诸佛的愿力都不相同。因些“随因缘立别名”，诸佛即随所发之愿这一差别因缘立别名。

阿弥陀佛当法藏比丘时发的四十八愿中，“有光明恒照十方之愿”，即第十二光明无量愿：“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”“今果成如愿也。”现在他证果成佛了，其愿悉皆圆满实现。阿弥陀佛便随此因地所发光明无量愿之因缘，立别名无量光。

辛三、简三身

[解] 法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。

这是简别三身，并解释为何应身弥陀别名无量光。“法身光明无分际”，法身即真心本性，万法之理体，无形无相，横遍十方，竖穷三际。故其光明亦然，无有分量边际。“报身光明称真性”，报身以智慧为身，称性所现。前面讲过，佛有两种报身，这里讲的是自受用报身。自受用报身是佛住果地大般涅槃自己的受用，与法身相同。故其光明亦称合真性，普照法界。法报二身，诸佛共证，无二无别，故曰“此则佛佛道同”。

应身乃应机而现，随机随时随处所现身相光明不等，故诸佛之应身光明则异。应身光明又分常光和放光两种。常光即佛身常放之光明，如本师释迦牟尼佛，于减劫人寿百岁时示生娑婆世界，其所示现之身高一丈六尺，常光一丈，尚不及一由旬大。因末法众生福薄根钝，目不堪其光故。放光是遇特殊因缘时，佛由面门或眉间，乃至手足全身皆放光明，如世尊说《法华经》时，眉间白豪放光照东方万八千佛土。这里讲的应身光明指常光，有照一由旬，有照十由旬、百由旬、千由旬的。由旬，我们在前面介绍过，小由旬相当四十华里，中由旬六十华里，大由旬八十华里。还有应身光明大到照一个世界、十个世界、百个世界、千个世界的。这个世界是三千大千世界，即一佛土。

“唯阿弥普照，故别名无量光。”阿弥陀佛在西方极乐世界，其常光普照十方，十方无量世界全都照到。唯有阿弥陀佛如此，因而立别名无量光。经云“彼佛光明无量”，即指阿弥陀佛应身光明。

“然三身不一不异”，佛有法报应三身，本来圆融，一身具三身，故不一。三身原是一身，故不异。不一不异，即别序中讲的“非一非三，而三而一”。佛身本不可思议，离诸戏论，故曰不一不异。“为令众生得四益故，作此分别耳。”为了让众生得悉檀之欢喜、生善、破恶、入理四种利益，才作三身光明之分别，指出唯有阿弥陀佛之光明普照十方，胜过诸佛。

庚二、明佛光无碍

[解] 当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。

这是说明佛光无碍。“当知无障碍，约人民言。”当知是告诫我们应当知道。佛光平等普照，在佛讲，本无碍不碍。但在众生说，则有碍不碍。若众生与佛缘浅，不念佛，即烦恼重，障深，则见不到佛光，便说有碍。若众生与佛缘深，肯念佛，即烦恼轻，障浅，则能见到佛光，便说无碍。

有人说：“我念佛念了几十年，到现在也没有看到阿弥陀佛的佛光。”要知道，不是阿弥陀佛的光不照我们，而是我们不让他照。如夏天有人怕太阳晒，出门撑着伞，太阳就照不到身上了。他撑着伞，遮住太阳，却说太阳没照。你说这个人愚痴不愚痴！我们众生有烦恼，就同打伞一样，将佛光障碍住，便照不到佛光了。

我们有什么烦恼？见思烦恼。假如有人突然打你一个耳光，你一定马上瞪眼了：“你发疯了，打我做什么？”瞋火在心中烧起来了。其实这个我在什么地方搞不清楚。众生颠倒，执著这个身是我，不能碰，否则便是侵犯我。这就是我执，也叫见思惑。见思惑将你迷住了，就象打了一把伞，阿弥陀佛的光天天照到你身上也不知道。阿弥陀佛的光明是无量的，无时无处不普照，没有任何障碍。我们没照到的原因，是自己有障碍，亦即有烦恼。

我们怎样把烦恼灭掉，障碍去除呢？那就要多念阿弥陀佛，天天念无量光，自己身上便有光了。有人打你一下，打得好，消业消业。为什么这样想呢？前世我打过他的，今世他打我一下正好，我欠他的债还清了，造的业消了，所以他打我是帮我消业的。你念佛能将这个道理念出来，你就明白了，浑身上下哪里都没有我，打的是谁？打的是业障，多打点正好，业障消得快。

我们学了佛要会用，就跟读书一样，你只会死读书没用，你把书全背下来也没用，因为你没有将书上的道理用到生活中。同样，要能应用佛法的道理指导日常生活，你待人处事就圆融了，才真正得学佛的利益。

“由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。”一切世间包括有情世间和无情世间。由于众生与阿弥陀佛的缘深，只要你至心念一句佛号，则心光透露，称性周遍，即能与佛感应道交。故念佛众生，若凡若圣，若有情若无情，或显见或冥见，悉能圆见佛之光明。若自己业障深重，与佛无缘，不信佛法，不肯念佛，反怪佛光不能照身，则如同太阳当空，自己打伞遮着，而胡说没有太阳一样愚痴。

所以，希望大家不要在佛光遍照这个问题上产生疑惑，否则你的障碍更多，那就更见不到佛光了。你能深信不疑，抱住一句佛号，死心塌地念下去，迟早你会见到佛光的。大势至菩萨斩钉截铁地给我们作保证：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”佛都能见到，何况佛光呢？万一你一生都见不到，那是业障实在太重，所以现前见不到，但你也不能退心。临命终时你有业障也不要紧，只要你心不颠倒，仍是念一句佛号，便立刻能蒙佛光照身，即可仗佛力带业往生。到了西方极乐世界，即当来见佛，则天天和阿弥陀佛在一起，天天沐浴佛光了。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】