阿弥陀经要解讲记036 依报妙——约所受用释

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

己二 约所受用释

【经】又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕。是故彼国名为极乐。

 这一段经文描述极乐世界地上空中之庄严，说明其居住环境殊胜。为何其国众生无有众苦，但受诸乐呢？依报庄严嘛。栏楯即栏杆，庄严界畔。我们这里以围墙分界畔，他们用栏杆。罗网弥覆树上，庄严空界。行树庄严露地。栏楯围在树外，一重行树，一重栏楯，重重相间至七，上覆七重罗网。栏楯、罗网、行树皆以四宝交织而成。《无量寿经》和《观经》上有行树罗网等详细介绍，这里是略说。论表法，栏楯表戒，能防过失；罗网表定，以定覆心；行树表慧，道树高远，此三表戒定慧三无漏学。四宝是金、银、琉璃、玻璃，表常乐我净四德。

七重四宝皆是略说，其实是重重无尽，众宝交错，周匝围绕佛菩萨之住外这样殊胜的环境，生活在其中怎么不快乐呢？所以那个佛国的名字叫极乐。

△疏中分三。初总释胜境。二别明四土。三问答破情。

庚一、总释胜境

[解] 七重，表七科道品。四宝，表常乐我净四德。周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深。周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。

 这是总释极乐圣境。佛讲极乐世界的栏楯、罗网、行树皆是七重，宝是四宝，有其深义在，欲藉事以显理。佛教里讲数字七和四皆是表法的，有多种含义，蕅益大师在此仅举了一种：“七重，表七科道品。四宝，表常乐我净四德。”

七科道品，即三十七道品分为七个科目：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道分，共有三十七个名相，容后细述。

常乐我净，乃大般涅槃所具之四德，即我们的性德。常乃涅槃之体，即我们的佛性，永恒不变，无有生灭，上无始下无终。若有始有终，则不为常。又，随缘化用常不绝，名为常。我们的佛性常不变而常随缘，常随缘又常不变，此即常德。涅槃之体寂灭永安，又运用自在，随心所欲，名为乐。涅槃之体自实名为我，如《涅槃经·哀叹品》中所谓“若法是实是真是常是主是依性不变易。是名为我。”又，用自在名为我，通序中讲“如是我闻”之我字，曾向大家介绍过佛的八大自在我，即为四净德中之我德。涅槃之体解脱一切垢染，又，随化处缘而不污，名为净。以上是常乐我净四德的一般解释。

娑婆同居，凡夫唯有四倒：无常执常，非乐执乐，无我执我，不净执净。极乐同居，人人实具四德：寿同佛无量，即常；无有众苦，但受诸乐，即乐；自在无碍，

即我，如下经云：“供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。”即八大自在我；身心内外清净无染，即净。

“周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。”《阿弥陀经》介绍极乐世界，文字很简练，居住情况只讲了栏楯、罗网、行树，未提及宫殿楼阁。《观经》中描述极乐世界宝树宝网等情况比较详细，还说到“众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。”这个界有宝网庄严的空界，有宝树庄严的地界。可见这些七宝庄严的宫殿楼阁四周皆有宝网宝树围绕。那些宫殿楼阁是谁住的？佛菩萨住的，他们都住在你的周围。这就是告诉你，你周围的邻居都是佛菩萨、诸上善人。

“皆四宝则自功德深。周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。”皆四宝，如上所说，极乐同居人人实具常乐我净四德，说明自己的功德深，这是内因。周匝绕，围绕在自己周边的都是贤人圣人，没有恶友，这是外缘。简单说，极乐世界的人内因胜是心具四德，外缘胜是人事环境殊胜。二者合之，便是西方世界之所以极乐的真实因缘。此殊胜因缘，皆由持一句万德洪名修多善根多福德所成。

庚二、别明四土

分二。初明四土横竖。二明四土圆融。

辛一、 明四土横竖

[解] 此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。

由此往下，别明四土因果。这段文说明同居土因果。“此等庄严”这一句贯通下文，不单是说极乐同居土，而是总指极乐四土之依正庄严。我们先看同居土，极乐世界的同居土是如何修成的。蕅益大师告诉我们，能感之因有二：一是增上善业，一是圆五品观。所感之果是缘生胜妙五尘。

“增上善业”，即持名念佛。持名一法，具足四缘：一念相应一念佛，念念相应念念佛，念念即佛乃成佛之亲因缘；净念相继是等无间缘；以佛号为所缘境即所缘缘；念佛得弥陀本愿威神加被及十方诸佛护念，是增上缘。这里说一个增上，即将前三种缘全包括在其中。念佛是修善业，这是世出世间至善圆满的善业。一句佛号含摄了阿弥陀佛从因地至成佛以来所修的万德，执持名号能将佛的功德变成自己的功德。这样修的多善根多福德，能令人横出三界，往生净土，不退成佛。你说世出世间还有什么比这个更善的？所以，增上善业就是指的持名念佛。在净土宗讲，能信愿执持名号，未断见思，便感生极乐同居土。

“圆五品观”，乃圆教观行五品位之修法，我们简单介绍一下。一随喜。闻实相妙理，随顺信解，庆幸欢喜。二读诵。读诵大乘经典，明理破迷，以助理观。三解说。将自己所解，转告于人，说法开导。四兼行六度。自己理观稍熟，正观稍明，便能傍兼利物。自修理观为主，兼修六度事行利益他人。五正行六度。自修圆观已熟，涉事无妨，故具行六度，自他二利。兼行六度是随缘随喜做，正行六度是主动做。此五品观修成，即能圆伏五住烦恼，相当于净土宗的念佛功夫成片。这是不修持名念佛而修其他大乘法门的人，以修圆五品观的功德，也能感生极乐同居土。

天台宗智者大师往生时，弟子问他证何位次，他回答说：“吾不领众，必得六根净。为他损己，只五品位耳。”领众即当住持，带领大众修行。那时寺院出家人多，他样样要操心。而且他常常讲经说法，弘法利生，为教化众生而牺牲自己，不能独自专修，故降低了品位。六根清净位见思烦恼已断，无明亦伏，是圆教十信位，属于六即佛中的相似即，往生极乐方便土。五品位见思烦恼未断，只是伏住，属于六即佛中的观行即，往生极乐同居土。后人延用智者大师往生时的说法，讲到极乐同居土时，便说圆五品观所感。

“以缘生胜妙五尘为体。”极乐同居土的体质，是缘生胜妙五尘。缘生即因缘所生法，通俗讲即因缘果报。我们娑婆世界同居土是缘生的，极乐世界同居土也是缘生的。二土体质皆是五尘，即色声香味触。有何差别呢？娑婆同居五浊重，土秽，五尘粗劣。极乐同居五浊轻，土净，五尘胜妙。

极乐世界的人身体皆是紫磨金色，相好同佛，七宝池中有四色莲华，树上空中有奇妙杂色之鸟，眼见的是胜妙色。有风树作百千种乐，有众鸟出和雅音，耳闻的是胜妙声。池中莲华、天雨曼陀罗华，微妙香洁，乃至国土一切万物皆以宝香合成，鼻嗅的是胜妙香。众生吃的是天食，百味饮食，天厨妙味，舌尝的是胜妙味。穿的是天衣，冠带要珞，轻妙惬意；过浴宝池，流水悦体；德风融身，安和调适；经行天华所覆金地，软如足履兜罗绵，身觉的是胜妙触。这叫胜妙五尘，为极乐世界同居土之体。

为何二土五尘有如此胜劣之异？因不同啊！我们这个世界的人心里有烦恼，心地不清净，所造业有善有恶，非净业而是染业，故所感之世界也不清净，五尘粗劣。生极乐同居土的人虽烦恼未断，但能伏住不起现行，心地保持清净，修的是增上善业，故能感得清净的世界，五尘胜妙。如是因感如是果嘛！当然其中还有一个重要因素，即阿弥陀佛加被之外缘。因同居土人自身烦恼未断，所受用的乃阿弥陀佛功德神通变现之胜妙五尘，有经文为证：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”

[解] 方便净土即空观智所感，亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。

这是说明方便土因果。能感之因有二：一是即空观智，一是相似三观。所感之果是妙真谛无漏五尘。

“即空观智”，此即空非通教即有偏真之空，乃圆教即假即中之空，圆教的即空观智比通教的高明。

“相似三观”，即修一心三观，任运断见思惑尽，伏无明，证入圆教相似位。由方便土往上，上三土之业因皆与一心三观密切相关，只是一心三观之功夫深浅不同，所证果位不同而已。一心三观是相对别教次第三观而言，这是利根菩萨所修的圆教观法，即于一念心中，以空假中三观，圆观真俗中三谛。

空观相应即生方便土。在净土宗讲，念佛达事一心不乱，断见思惑尽，便感生方便土。

“妙真谛”，真谛加一妙字，说明非藏通二教之偏真，乃圆教即俗即中之不思议真。“无漏五尘”，漏即烦恼，此无漏五尘乃无见思烦恼所感之五尘。可见方便土也不外乎以五尘为体。只是方便土人见思烦恼已断，心比同居土人清净，所感国土也比同居土清净，受用的是无漏五尘，比同居之胜妙五尘殊胜。方便土人不单受阿弥陀佛加被，还有自己断烦恼的一分功德，比同居土人胜一筹。

[解] 实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感。以妙俗谛无尽五尘为体。

这是说明实报土因果。能感之因有二：一是妙假观智，一是分证三观。所感之果是妙俗谛无尽五尘。

“妙假观智”，妙假即非别教次第之假观，乃圆教即空即中之不思议假观。圆教的妙假观智比别教的更高明。方便土众生见思惑已断，然尘沙惑未破尽，尘沙惑障碍教化众生，所以他还是偏重在自己断惑修行。实报土的菩萨尘沙惑已尽，无明亦破，本具之智慧德能显发，便能度生利他。故从空入假，为众生不请之友，有感必应，于十方世界助佛教化众生。

菩萨修习的是如幻三昧，了知一切法皆如幻如化，当体了不可得，如《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影”。虽知如幻，仍积极地度如幻众生，念如幻弥陀，求生如幻净土。所谓终日度生，而知实无众生可度。《金刚经》上讲无住生心，无住即空；生心即假；无住生心，生心无住即中。我们凡夫是生心而有住，二乘是无住不生心，菩萨是无住生心同时，故为即空即中之妙假。

“分证三观”，即修一心三观，分破无明，证入圆教分证位，亦即常说的四十一位法身大士。

假观相应即生实报土。在净土宗讲，念佛达理一心不乱，便感生实报土。

“妙俗谛”，俗谛加一妙字，说明非别教三谛隔别不融之俗谛，乃圆教即真即中之不思议俗谛。“无尽五尘”，色声香味触五尘，随拈一尘，皆具一切尘，尘尘无尽。所谓一一尘中一切尘，一一心中一切心。一一尘中一切心，一一心中一切尘。一一尘中一切刹，一一刹中一切尘。佛刹无量无边，众生无量无边，佛菩萨亦无量无边，此即中道无尽五尘。实报土人不仅见思、尘沙断尽，无明亦破，故心比方便土人更清净，所感国土自然也比方便土更为清净庄严。实报土虽亦以五尘为体，因实报土人自身断烦恼的功德更大，故受用的非方便土的无漏五尘，而是更为殊胜的无尽五尘。

[解] 常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感。以妙中谛称性五尘为体。

这是说明常寂光土因果。能感之因有二：一是即中观智，一是究竟三观。所感之果是妙中谛称性五尘。

“即中观智”，即中说明非别教次第之中观，乃圆教即空即假之不思议之观。圆教的即中观智最为高明。

“究竟三观”，即修一心三观，证入圆教究竟位。

这时无明烦恼断尽，佛法的修学到此究竟圆满，自性功德圆满显现，成圆教究竟佛，故感居常寂光土。

“妙中谛”，中谛加一妙字，说明非别教相对真俗而言之但中，乃圆教即真即俗之不思议中谛。“称性五尘”，色声香味触五尘，皆称合真如自性，完全是自性之性德所现，圆融周遍，不可思议，此乃常寂光土之体。

辛二、明四土圆融

[解] 欲令易解，作此分别。实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。

这是说明四土圆融。“欲令易解，作此分别。”为何前面将四土分开，一一说明其因果呢？为了让众生容易了解，作此四土次第分别，同居是缘生，方便是即空，实报是妙假，寂光是即中。这是按照中观论中四句偈说的：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”

“实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。”若据实理，四土圆融无碍，故说四土庄严，无不是因缘所生法，无不是即空、即假、即中。从带业往生板乐同居土的人民看，一切无非因缘所生法，方便、实报、寂光也是因缘所生法，极乐四土唯一同居土，则同居横具上三土。从断见思烦恼往生极乐方便土的声闻看，一切法即空，同居、实报、寂光无不是即空，极乐四土唯一方便土，则方便横具上下三土。从破无明证法身往生极乐实报土的菩萨看，一切法即假，同居、方便、寂光无不是即假，极乐四土唯一实报土，则实报横具上下三土。从断尽无明位居常寂光土的佛看，一切法即中，同居、方便、实报无不是即中，极乐四土唯一寂光土，则寂光横具下三土。故极乐世界任何一土皆圆具四土。

“所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。”极乐同居，具足四土，圆融无碍。其中人民表因缘所生法，就是同居土。声闻表即空，就是方便土。菩萨表即假，就是实报土。佛表即中，就是常寂光土。凡圣同在一居而无碍，故曰圆融。若非圆融之理，何得有此一土具足四土圆融之事？故引此极乐同居圆融净境，以证圆融之理。真俗圆融，即真俗中三谛圆融，性德圆融。称性起修，全修在性，故修德所成之境必定也是称性圆融，一土具足四土，故曰不可限量。下文有显理之处，皆是仿效此说。

庚三、问答破情

[解] 问。寂光惟理性，何得有此庄严。答。一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。

这是问答破情。蕅益大师唯恐有人不通达寂光乃即事之理，而落偏理废事之见，故假立问答，以破情见。有人认为前三土是事，有种种庄严事相，而寂光乃理，如何也有五尘庄严呢？这种说法的毛病，在于将事理分隔，偏在理性一边，而否定事相。

答：词解释得清清楚楚：“一一庄严全体理性，一一理性具足庄严”，理事本来不二，理由事显，事得理成。三土原由寂光变出，三土之一一庄严乃至寂光之称性五尘庄严，全体就是寂光理性，玄义明宗中讲全事即理嘛。

寂光理性本来具足无量庄严，玄义辨体中告诉我们，一念心性具造百界千如，理具方能事造。寂光乃三土之理体，三土乃寂光之事相，三土不在寂光之外，寂光也不在三土之外，寂光三土不二，理事不二，性相一如。故寂光之称性五尘具足不思议无量庄严，方是诸佛究竟依报之果土。

从佛看，全三土而成寂光。从众生看，全寂光而成三土。由于众生业力差别，妄想执著轻重不同，人民但见同居，不见上三土。声闻但见同居方便，不见上二土。菩萨能见实报及下二土，分见寂光。唯佛圆见四土。这是一般的说法。

西方极乐世界四土圆融，任何一土圆具四土，故生同居土之人民能圆见圆净四土，圆受诸乐。此即西方极乐世界不可思议殊胜之处。

最后两句用反诘进而破之。如果寂光不具事相之胜妙五尘庄严，那和偏真法性有什么两样呢？偏真法性即小乘人只证到空性，万法皆空，但不起作用，空有隔别，真空不具妙有。寂光乃如来所居，诸佛之究竟依土，真空妙有自然圆融不二，性德所具之无量庄严全体显露。此性具之无量庄严，即称性胜妙五尘。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】