本文作者:云中君

阿弥陀经要解讲记037依报妙——别释所受

云中君 2023-06-11 166
目 录
  • 丁二 广释
    • 戊一 别释所受
      • 己一 释生处
        • 庚一、 总标异此
        • 庚二、明八功德水
        • 庚三、明充满其中
        • 庚四、明华轮
      • 己二 结示佛力
        • 庚一、 约佛释
        • 庚二、约生释
        • 庚三、约不二释

  • 极乐国.png



    阿弥陀经要解讲记037 依报妙——别释所受

     

    佛说阿弥陀经要解讲记

    蕅益大师  撰著

    中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述



    丁二  广释

    文分二:初别释所受,二合释能受所受。


    戊一  别释所受

    文分二:初释生处,二结示佛力。


    己一  释生处

    △疏中分四。初总标异此。二明八功德水三明充满其中等。四明华轮等。


    【经】 又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金银琉璃玻璃合成。上有楼阁,亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

     

    前面介绍了地上空中栏楯、罗网、行树等种种庄严,这一段经文介绍宝池、德水、莲华之华贵胜妙。七宝池由金银等七种宝所成,这七种宝,虽然我们这个世界也有类似的,但远远比不上极乐世界的宝。如这里的金银,在成色性能上即比极乐世界的差很多。琉璃是青色的宝石,即翡翠。玻璃不是我们现在作窗户用的玻璃,因三千年前尚无化学玻璃制品,这里的玻璃是水晶。砗磲是海中的大贝,其背上之垄文,如车轮之渠。后人在二字偏旁各加个石,称之为砗磲。赤珠古注说是赤虫所生之珠,实际上相当于红宝石。玛瑙种类很多,有山玛瑙、水玛瑙,色彩亦很多,其中以红色的最为珍贵。以上七宝与此土之宝名称虽同,实质上,一皆超胜百千万倍。

    宝池之水,具八种功德,利益众生,且时常充足盈满。八功德到下面再作介绍。池底铺的是金沙,非泥沙。宝池四边的阶梯和道路,皆是四宝合成。上面的楼阁,也是用七宝庄严雕饰。宝池中有很多莲华,如同车轮一样大。青色莲华放青光……白色莲华放白光,幽微胜妙,清香洁净。这是念佛众生往生极乐之托生处。

      

    庚一、 总标异此


    [解] 上明住处,今明生处。宝池金银等所成,不同此方土石也。

     

    由此往下,解释经文,并说明极乐与娑婆之不同。“上明住处,今明生处。”上面讲的七重栏楯、七重罗网、七重行树等种种庄严,是极乐世界众生居住的环境。现在讲生处,即极乐世界众生出生地的情况。生西众生,于极乐世界七宝池中莲华化生。

    “宝池金银等所成。不同此方土石也。”这是解释七宝池。宝池由金银等七种宝所建成,不象娑婆世界之池,皆用泥土石头砌成。即使是世间富贵人家,商豪华游泳池,用的是大理石,也不可能用七宝砌成。

    实际上极乐世界之宝不止七种,而是品种无量。经上只举了七种,是随顺此方人凡情所重略说而已,还有许多种宝物我们这个世界根本没有,没有的说了我们也不懂,所以就不必说了。

     

    庚二、明八功德水

     

    [解] 八功德者。一澄清,异此方浑浊。二清冷,异寒热。三甘美,异咸淡劣味。四轻软,异沉重。五润泽,异㴼腐褪色。六安和,异急暴。七除饥渴,异生冷。八长养诸根,异损坏诸根,及沴戾增病没溺等也。

     

    这是解释八功德水。七宝池之水具下述八种功德,称为八功德水:

    “一澄清,异此方浑浊。”极乐世界之池水清澈洁净,没有一点杂质。娑婆世界的水都是浑浊的,即使是经过水厂处理之后的自来水,也会沉淀下脏物,此乃水质差,自体浑浊之故。水表我们的心。我们娑婆世界的人同极乐世界的人心地不同,极乐世界的人心是清净光明的,有智慧;娑婆世界的人心是浑浊的,浑是昏昧,即愚痴,浊是烦恼重。故水之清与浑,亦即智慧与愚痴之表现。

    极乐世界宝池之水不但自体澄清,且有澄清众生身心之功德。如《无量寿经》上讲的众生入浴水中,能“开神浴体,荡除心垢”。娑婆世界的水不但不能荡除心垢,因自体浑浊,还能浑浊一切。

    “二清冷,异寒热。”极乐世界之池水有清湛凉冷,顿除热恼之功德。娑婆世界的水冬寒夏热。非但不能除恼,反能恼乱众生身心。极乐世界水用冷字,是同娑婆世界水之寒热对比。实际上极乐世界宝池之水,要热即热,要冷即冷,经上讲它是“自然随意”。

    “三甘美,异咸淡劣味。”极乐世界之池水甘甜美味,喝起来非常可口。极乐世界的水具足众味,喝了能使人离苦得乐。娑婆世界的水喝了不能离苦得乐,而且本身咸淡劣味,海水咸,河水淡,诸水味劣。

    “四轻软,异沉重。”极乐世界之池水自体轻软,能向上流。水流到身上,如光一样。你想光触到人身上有没有份量?没有,经上讲“净若无形”。入浴水中能令众生身心皆得轻安。娑婆世界的水洗浴时不能得轻安,反觉沉重。因水自体沉重,有水压嘛。那当然也只能往下流,没听说过水往高处向上流的。

    “五润泽,异㴼腐褪色。”极乐世界之池水津润滑泽,如同润肤脂,涂在身上很光滑,能滋润皮肤,一切在水的滋润下,都很自然舒适。娑婆世界的池水自身缩臭腐败,日久水会变色,变绿甚至变黑。俗话说流水不腐。死水会腐臭,清木会变黑。

    “六安和,异急暴。”极乐世界之池水平静如镜,具安静和缓之功德。《无量寿经》云:“微澜回流,转相灌注。安祥徐逝,不迟不疾。”众生闻此流水声,皆得法忍。娑婆世界的水非但不能说法,且自体急暴,常浪涛汹涌,不平和,甚至洪水泛溢,造成灾害。

    “七除饥渴,异生冷。”极乐世界之池水,饮之不但解渴充饥,还能得无量三昧辩才。娑婆世界的水是生冷的,不能随便喝,生水中细菌多,喝了要生病,更谈不上得法益了。

    “八长养诸根,异损坏诸根,及沴戾增病没溺等也。”极乐世界之池水营养丰富,不但能长养色身诸根,且有长养法身诸根之功德,增长信、进、念、定、慧五根。娑婆世界的水不能长养法身诸根,且能损坏色身诸根。例如,你不小心将水弄进耳中,你的耳朵就生病了,眼睛也不能进水,鼻子进水即呛,所以水对诸根都有损害。我们娑婆世界的水还有沴戾、增病、没溺等害处。沴即不和,戾是不顺,水不和顺。因水不清洁,有细菌,尤其是有传染病的地方,象以前的血吸虫病,就是通过水传播的,所以增加你的病源。没溺即人掉水中会溺死。

    总而言之,极乐世界宝池之水无论沐浴或食用,皆有无穷的利益。这里只举了八种功德,也是略说。《观经》和《无量寿经》上有详细的介绍。其实极乐宝水之功德是说不尽的,尤其是水能说法,岂能思议?此皆是由阿弥陀佛之愿力所成就。极乐众生受用八功德水,所得利益亦不可思议。


    庚三、明充满其中


    [解] 充满其中,异枯竭泛滥。底纯金沙,异污泥。阶道四宝,异砖石。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁,异此方土木丹青也。楼阁是住处,及法会处。但得宝池莲胞开敷,便可登四岸,入法会,见佛闻法也。


    这是解释充满其中等。极乐世界的水充满七宝池,既不会干涸,也不会泛滥,且善随人意,水之深度随人意,冷暖也随人意。娑婆世界的水非但不随人意,冬天会枯竭,不得受用;夏天会泛滥,损坏房屋农田,不得其益反受其害。

    极乐世界七宝池底纯是金沙,这也是略说。《无量寿经》上讲还有白银底沙、琉璃底沙,乃至七宝合成为底沙的。娑婆世界的荷花池底皆是污泥,臭秽不净。极乐世界七宝池的四边阶道皆是四宝所成,不象娑婆世界的阶道用砖石砌成。阶即台阶,从池中上岸要走台阶。道即道路,宝池四周有平地可行走。

    宝池上面有楼阁。“重屋名楼,岑楼名阁。”重屋是屋上加屋,称为楼,现在几十甚至上百层的楼都有了。岑楼有二层、三层,如宝塔形,屋顶是尖的,称为阁。极乐世界楼阁的建筑材料是七宝,所以是七宝楼阁。娑婆世界的楼阁大多是用土木为原材料建造的,再用彩画加以装饰,丹青即画,如墙上的壁画,庭柱上的彩雕等等。楼阁是佛菩萨的住处,以及举行法会的地方。娑婆世界释迦牟尼佛当年讲经的精舍,象祗园精舍、竹林精舍等,相当精美,已算了不起了,但和极乐世界的七宝楼阁还是不能相比。极乐世界的七宝楼阁,不但地上有,空中也有,皆是讲经说法之处。

    “但得宝池莲胞开敷,便可登四岸,入法会,见佛闻法也。”生到极乐世界的人民,只要你在七宝池莲华的华苞中生出来,莲华一开,即可登东南西北四岸,四岸皆有楼阁,你便可参与法会,见佛听经闻法。从表法讲,四岸表常乐我净四德之彼岸,入四土之法会,见四教之佛,闻四教之法。

    有人问:“西方世界的人没有十月怀胎吗?”那儿的人不是胎生,是莲华化生,莲华一开,生出来就是大人,身体形貌跟极乐世界的佛菩萨一样。那莲华要多久才能开呢?《观经》中讲,这个时间有长有短,要看你是九品中哪一品出生。上品的,短则一生极乐莲华即开,长则一日一夜华方开。中品的,不久或七天华开。下品的,或七七日,或经六劫华开,下品下生时间最长的,要十二大劫莲华才开。为何华开时间不同?大家要知道,带业往生,是阿弥陀佛的愿力,把你接引到极乐世界。这业在哪儿消呢?在莲华当中消。因各人所带的业轻重多少不同,故消业所需的时间也不同,华开的早晚时间自然也就不同了。


    庚四、明华轮


    [解] 轮者。轮王金轮大四十里,且举最小者言。若据观经及无量寿会,大小实不可量。由同居净土身相不等故也。


    这是解释莲华大如车轮。华轮是将莲华比作车轮,不但莲华形似车轮,都是圆的,莲华上的脉络象车轮的辐条,而且莲华同车轮一样,有运载之德,作为阿弥陀佛的大愿船,到十方接引普载众生。念佛人临命终时,有七宝莲台从空中飞来,接载其神识出离苦海,往生极乐。

    经上讲莲华大如车轮,这不是普通的车轮,最小的莲华也有轮王的金轮宝那么大。轮王即转轮圣王,有金银铜铁四种。铁轮王统领南瞻部洲一洲,一统我们地球上所有的国家。铜轮王统领南瞻部洲和东胜神洲二洲。银轮王统领东胜神洲、南瞻部洲和西牛货洲三洲。金轮王则统领东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲和北俱庐洲四洲。人寿八万四千岁时,金轮王出世,以十善化导众生。轮王有七宝千子。金轮宝是七宝之一,有四十里大,乘之一昼夜即可周游四大部洲。

    极乐世界七宝池中,最小的莲华和轮王的金轮宝一样大,直径有四十华里,即一小由旬。若按《观经》和《大宝积经无量寿如来会》所讲,莲华之大小实际上不可限量。《观经》云:“一一水中,有六十亿七宝莲华,一一莲华团圆正等十二由旬。”《无量寿如来会》云:“彼莲华量,或半由旬,或一二三四,乃至百千由旬者。”

    为何极乐世界的莲华大小不一?“由同居净土身相不等故也。”莲华有大小,是因为莲华中众生的身相有差别。这和你往生前念佛功夫之深浅有关,你念佛功夫深,烦恼断得多,带的业少,品位便高,你身相也大,生的莲华也就大,反之则小。往生同居土的众生,有凡有圣,圣人的品位高,身相大,生的莲华也大;凡夫的品位低,身相小,生的莲华当然也就小了。

    有人对上述极乐世界的境界,暂时还不能十分相信。大家要知道,这是释迦牟尼佛亲口讲的,佛教诚弟子都不妄语,他自已更不会妄语,我们要有信心。信佛从何处信?从身口意三业,于佛所作所说皆不生疑心。佛的话称为圣言量,圣人说的话,绝对可靠,我们应当坚信不疑。


    [解] 青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光,故莲胞亦有光。然极乐莲华,光色无量,此亦略言耳。


    这是解释四色莲华。经上讲七宝池中的莲华有四种颜色:青色的梵语是“优钵罗”,黄色是“拘勿头”,赤色,即红色是“钵头摩”,白色是“芬陀利”。

    “由生身有光,故莲胞亦有光。”经上讲青色青光,黄色黄光,莲华有光是因所生之人身体有光。人体有光,已为现代科学家实验证实,他们拍摄的照片显示,人身周围有一圈光,光之强弱、颜色以及光之范围大小因人而异。具天眼者能看到人的身光。心清净的人,身光强,光的范围也大。身体健康的人身光呈白色,有病的人身光呈灰色。人的道行不同,身光的颜色也有白红黄青紫等差异。

    前面讲过,地球上的人,最初是从光音天下来的,原本就有身光。后因吃了地球上的食物,加上人心的污染,烦恼的增重,身光便越来越弱,以致肉眼无法分辨了。你若修道,随着你功夫境界的提升,身光会越来越强。往生西方极乐世界的人,由念佛而得伏灭烦恼,随各人的身心清净程度,而显发不同强度、不同颜色之身光,从而使其所生之莲华也有不同的大小和光色。

    “然极乐莲华,光色无量,此亦略言耳。”然而极乐世界的莲华,光和颜色很多,在《阿弥陀经》里只讲了四种颜色,实际上不止四色,而是无量色。四色是略说,因为这四种颜色是原色,即基本的颜色,用这四种原色一调配,便千变万化,那就是无量的色彩。所以极乐世界七宝池中的莲华,不仅大小无量,颜色也无量,光彩也无量。当知不仅莲华是略言,乃至行树、罗网、宝池、德水等等,若光若色,若依若正,一一本是无量,这里一一皆是略言。

     

    [解] 微妙香洁,略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘,故洁也。莲胞如此,生身可知。

     

    这是解释微妙香洁,赞叹莲华四德。莲华之德实无量,这里略而赞叹之,仅举微妙香洁四德。

    一微。“质而非形曰微。”质即体质,莲华之体质乃七宝,非常珍贵。非形即无一定的大小形状,随各人念佛功夫深浅而异。你不要看那莲华由七宝所成,青色青光,黄色黄光,有一由旬、百由旬、千由旬,各种大小,可有没有这实实在在的大莲华?你说有,碰它时又摸不到,质而非形,这就叫微。

    二妙。“无碍曰妙。”妙是自在无碍,随心如意,不可思议。刚才讲的质而非形,亦即妙,有莲华形,可摸它却没有。说它没有,它又示现大莲华的模样。

    西方世界的莲华犹有一妙,乃他方世界皆无者,即十方世界的众生,有人发心念佛求生西方净土,极乐世界的七宝池中便自动长出一莲苞,上标此念佛人之名。他念佛越精勤,其莲苞便长得越大;如果他退心,不念佛改学其他法门,不求生西方,莲苞便枯萎了。西方世界一切景观皆不生不灭,平等常然,唯独七宝池中之莲华变化无常。莲华能随念佛人之功行而现大小荣枯,胜劣分明,无有差错,真是妙到不可思议!

    我们知道了这一个事实,就要相信我们已发心念佛求生,极乐世界的七宝池中必定已有自己的一朵莲华。我们念佛精进,那朵莲华必定是一天天在长大,光色妙好殊胜。所以我们不要跟世间人去计较,比什么名闻利养。要比就比极乐世界七宝池中莲华的大小光色,这才是真的,永远不会失掉的。世间的名闻利养都是假的,带不走会失掉的。真正聪明人,于此世间什么都不求,只求极乐世界七宝池中的大莲华。

    三香。极乐世界一切万物,下从地际,上至虚空,皆由无量宝香合成,莲华亦不例外,奇异芬芳,香飘十方,其莲香非此土之荷香所能比拟。

    四洁。“非形则非尘,故洁也。”莲华既无一定的大小形状,随心如意,乃变化而有,便非色尘之德,而是全体唯心,故洁净。我们这里的荷花,长在污泥里,尚能出污泥而不染。西方世界的莲华长在七宝池里,池底不是泥土,而是金沙、银沙、七宝之沙,当则更为洁净无比了。

    西方莲华乃唯心所现,因人心清净,故所现莲华具微妙香洁四德。“莲胞如此,生身可知。”既然莲华光色明耀,微妙香洁,从莲华化生之人,其身体之庄严殊胜则可想而知,必定与莲华一样,微妙香洁,经上常讲,清虚妙体,不可思议。

    以上简单介绍众生在极乐世界的出生地。往生西方的人是莲华化生,莲华长在七宝庄严的池中,有八功德水滋养。莲华微妙香洁,化生之人身体亦微妙香洁。


    己二 结示佛力

    △疏中分三。初约佛释。二约生释。三约不二释。


    【经】 舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。


    这是结示佛力。前面讲了宝池、德水、楼阁、莲华等等,到这里小结,此种种庄严皆由阿弥陀佛愿行功德之所成就。


    庚一、 约佛释

     

    [解] 明上住处生处种种庄严,皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土,普摄十方三世一切凡圣令往生也。


    这是从佛解释成就如是功德庄严。上述极乐众生住处和生处的种种庄严是哪里来的?蕅益大师告诉我们:“皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。庄严有能庄严,有所庄严。能庄严的是大愿大行,大愿是智慧庄严,大行是福德庄严,我们常说福慧二严。所庄严的是极乐世界四种净土。

    前面说过,诸佛在因地发的愿有总有别,总愿是四弘誓愿,别愿则诸佛各不相同。阿弥陀佛因地发的别愿是四十八愿,这是他为法藏比丘时在世自在王佛前,摄取了二百一十亿个佛刹的种种优点,博采众长而发的愿。他所要建立的世界,其庄严殊胜超过所有一切佛刹。他这个大愿,是从真如本性中流露出来的。他所设计的极乐世界蓝图,乃自性功德庄严之具体化。

    法藏比丘发此大愿之后,勇猛精进,一向专志庄严妙土,于无量劫修菩萨六度万行,积功累德。其大行是与性德相应的修德。修德圆满,性德圆显。故阿弥陀佛的大愿大行皆是称性功德,唯有称性功德方圆满,由此成就的极乐世界种种庄严亦圆满。这就是为何十方世界皆无法与极乐世界媲美之缘由。

    “故能遍严四种净土”,上面讲了阿弥陀佛的大愿大行皆是称合真如本性之功德,这能庄严的圆满周遍,故所庄严的亦圆满周遍,极乐世界四种净土普遍地为圆满的大愿大行所庄严。“普摄十方三世一切凡圣令往生也”。十方三世切凡圣皆仰慕向往如此功德所庄严的极乐世界,而发心念佛求生彼国。这里的圣包括小乘从断见惑证初果的须陀道以上,大乘从破无明证法身的别教初地、圆教初住菩萨,一直到圆教的等觉菩萨。除圆教佛外,其余藏、通、别佛之果证均未圆满,亦皆要求往生。因为到了极乐世界,前面通序中讲:“以不离见佛,不离闻法,不离亲近供养众僧,乃能速疾圆满菩提故。”那儿成佛快啊!往生极乐的凡夫到同居土,圣人分别到同居、方便、实报、寂光四土,一切凡圣悉有去处,莲华标名,对号入座,普遍摄受,一个不漏。这正是阿弥陀佛四十八愿普度众生之慈悲本怀。


    庚二、约生释


    [解] 复次佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,非今非当。

     

    这是从众生解释成就如是功德庄严。阿弥陀佛以大愿大行,庄严成就了极乐世界的四种净土,令众生对极乐世界生起信心,发愿求生。阿弥陀佛又以大愿大行,庄严成就了一句万德洪名,这句名号里包含了大愿庄严的善根,大行庄严的福德。所以阿弥陀佛为念此名号之人,提供了修善根福德的殊胜因缘。信愿持名者,能以阿弥陀佛的四十八愿,即多善根之因,为自己的信愿;以阿弥陀佛的六度万行,即多福德之缘,为自己的行,则一念相应一念佛,念念相应念念佛。念佛人全摄佛的愿行功德为自己的功德,念念修得多善根多福德,并以此念佛的功德回向西方,成就如是功德庄严。所以极乐世界的种种庄严,也有念佛往生的众生一分功劳。

    “而皆是已成,非今非当。”这个皆字说明佛和众生都是如此。阿弥陀佛已是功德圆满成就了,不是现在修的,也不是当来修的。众生亦是如此,因众生自性本具一切功德庄严,由信愿持名之修德便能开显。已往生西方的众生当然不必说,他们已成就。未往生的众生,只要已起信愿行,念念与佛的愿行相应,亦即是已成。这是蕅益大师鼓励我们,对自己念佛要有信心,须知自己信愿念佛,即成就庄严自己心中之佛土,自净佛土嘛!


    庚三、约不二释

     

    [解] 此则以阿弥种种庄严作增上本质,带起众生自心种种庄严。全佛即生,全他即自。故曰成就如是功德庄严。

     

    这是从生佛不二解释成就如是功德庄严。“此则以阿弥种种庄严作增上质,带起众生自心种种庄严。”这个此指前面说的“佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘”,阿弥陀佛的大愿大行,为众生提供了殊胜的增上缘。

    本质是相对影像而言,乃影像之所依者,如照片之底片,或复印件之原本。这里是以极乐世界种种庄严为本质,众生自心中种种庄严为影像。众生真心中本具无量功德庄严,十法界依正庄严的种子都有,与诸佛无有差别。但需外缘引发,方能使自心本具之性德显露。我们读了净土三经,听了释迦牟尼佛介绍的极乐世界依正庄严,此乃有增上力用之本质,便会生起仰慕欣乐之心,发心学习阿弥陀佛,即以阿弥陀佛为榜样,将阿弥陀佛发的四十八愿作为自己发愿的样本,将阿弥陀佛修的六度万行作为自己修行的典范,托此阿弥陀佛极乐世界种种庄严为本质之增上缘,从而引发变带起自心中种种庄严。

    “全佛即生,全他即自。”这是将以上两段解释之义合二为一。“全佛即生”,全佛的境界就是众生的境界。上面讲了,阿弥陀佛极乐世界种种庄严是本质,所带起的众生自心中种种庄严为影像。影像和本质相同,阿弥陀佛的西方净土,即众生自心中的净土,这就是唯心净土。

    “全他即自”,这个他指阿弥陀佛。同样,阿弥陀佛为本质,以阿弥陀佛为榜样,将自己努力塑造成阿弥陀佛,亦即引发自心中之性德。极乐世界的阿弥陀佛,即众生自性中的阿弥陀佛,这就是自性弥陀。

    全佛和全他,实际上就是指极乐世界的依正庄严。玄义明宗部分讲得很清楚,“西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理……全他即自。”故生佛不二,自他不二。生佛、自他皆是我们心性之体所作,玄义辨体中讲:“举体作依作正……作自作他……无非实相正印之所印也。”从根本讲,实相即心性方是本质,余生佛、自他皆是影像,皆由同一本质具造,自然本是一家。众生迷了心性,才分生分佛,分自分他。佛菩萨觉悟了,知道生佛一如,自他不二啊!

    极乐世界种种庄严,从事讲,是阿弥陀佛大愿大行称性功德和众生信愿持名功德之所成就;从理讲,是佛和众生自心之性德本具。然自性本具之德能,必须通过事修方能开发显露,而起利益众生之大用。故“成就如是功德庄严”句,应如是理解。

     

    【说明:根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】

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