阿弥陀经要解讲记035依报妙——约能受用释

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

甲二、正宗分

三。初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。

乙一  广陈彼土依正妙果以启信

文分二：初依报妙，二正报妙。

丙一  依报妙

文分二：初征释，二广释。

丁一  征释

文分二：初征，二释。

戊一  征

【经】舍利弗。彼土何故名为极乐。

征即征问。这两句经文，是释迦牟尼佛的问词：“舍利弗，那个世界的名字为什么叫极乐？”大家知道，《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说的，自始至终都是佛自己提出问题，自己再作解答，舍利弗尊者一直没有开口。佛用这种问答的方式介绍极乐世界，是为了引起闻者注意，令其生信。

戊二  释

文分二：初约能受用释，二约所受用释。

己一  约能受用释

△疏中分四。初略明众生。二总论苦乐。三别明苦乐。四结指同居。

【经】其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

极乐世界的众生，什么苦也没有，只是感受种种种乐所以叫极乐。这几句是总说，下面还要开广细说。苦乐本是相对而言。西方净土原本无苦，故也无所谓乐。这里是相对娑婆世界之极苦，而显西方世界之极乐。娑婆有无量诸苦，极乐有无量诸乐。对苦显乐，故名极乐。极乐之乐实为绝待不思议乐，不同娑婆对苦而言之乐。

庚一、略明众生

 [解] 众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言。以下下例上上也。

这是略明众生。“众生”这个术语，学佛的人都很熟悉，但它的含义不一定清楚，这里顺便给大家介绍一下。众生含三义：一众处受生，十方世界皆是受生之处；二众法相生，四大五蕴和合而生；三众多生死，生了又死，死了又生，多生相续。极乐世界的众生，莲华化生，清虚妙体，一生成佛，无上述三义。但因尚未成佛，故相对阿弥陀佛而言，仍用众生这个假名。

众生是能受用之人，世界乃所受用之境。“等觉以还皆可名”。等觉即补处菩萨，尚有一品生相无明未破，差佛一个等级。等觉及其以下，都可以称众生。即除佛之外，其余的从凡夫地一直到等觉，通通叫众生。

“今且约人民言。”这里讲的众生暂且就人民人民而言，即指带业往生极乐同居净土的众生。“以下下例上上也。”以下下品人民情况，可例知上上品等觉菩萨的情况，不用多说。在极乐世界，从同居土的人民，一直到实报土的等觉菩萨，受用皆平等，悉皆一生成佛，不可思议。极乐世界可谓真正的大同世界。

  庚二、总论苦乐

[解] 娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。

这是总论苦乐。前面提到过，“娑婆”二字译成中文是堪忍。娑婆世界有三苦、八苦、无量诸苦，众生于中堪能忍受而不求出离。“娑婆苦乐杂。”娑婆世界苦乐间杂，相对极乐世界“无有众苦，但受诸乐”而言，实是唯苦无乐。

一、此土实苦

娑婆有无量诸苦，依我们身心之感受，可大分为三种，称为三苦，亦名三受：

一苦苦，即苦受。“苦是苦苦，逼身心故。”这是我们处于逆境中，由苦事之来，身心受到逼迫而感受的苦。大者如生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，所谓的人生八大苦；小者如寒热饥渴等无量诸苦。我们的身体已是苦果，再遇上天灾人祸，众苦追逼，则苦上加苦。苦苦大家都有亲身体验，不必多讲，这是每个人都免不了要受的。

二坏苦，即乐受。有人说：“人生也不全是苦，也有快乐的时候。”不错，当我们处于顺境时，身心适悦，是会觉得很快乐。“乐是坏苦，不久住故。”可惜世间一切皆无常，好景不长，万事万物全要变坏。当乐境变坏时，便感到苦了。举个最简单的例子，我们肚子饿了，吃东西觉得很快乐，尤其是自己所喜爱的。逢年过节，亲朋好友聚会，少不了又吃又喝，三五两酒下肚，精神兴奋，说话滔滔不绝，飘飘欲仙，感觉美妙极了！如果继续乐下去，喜欢的菜连吃五碗、十碗，钟爱的酒再喝二斤、三斤。你便乐不起来了，肚子胀死了，酒醉后胃里翻江倒海，吃的东西全吐出来，脑袋痛得要裂开，这时你便感到苦了。俗话说乐极生悲，就是讲的乐是坏苦。

三行苦，即舍受，苦乐二边皆不受。这是我们处于不顺不逆之中庸境时，身心不苦不乐的感受。那不苦不乐好吗？“非苦非乐是行苦，性迁流故。”这种情境也不能永保，迟早会变成或苦或乐的。因一切有为法皆无常迁流，如同流水奔腾不息，由此而生之苦恼即行苦，行就是迁流不息生灭无常的意思。孔老夫子在大江边望着一泻千里之江水，叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这就是借流水寄叹行苦。

我们仔细观察这个世间，大地沧海桑田；天时昼夜交替，四季迁移；人生富贵穷通，时来运转；世情冷暖炎凉，反复无常；身体乌发转白，岁月催老；心念喜怒哀乐，捉摸不定。万事万物无时无刻不在生灭中转变，怎能永保不苦不乐之定境？或苦或乐的前两种苦迟早会接踵而至。

行苦举一例便知。不少学佛的人都喜欢打坐修定，上座后心静下来不久，这时身心皆处于不苦不乐之状态。时间一长便出现两种情况：腿功尚未过关的人即觉得腿又麻又疼，苦就来了，忍不过便把腿放下来了；腿功过硬的人则渐入佳境，身心安定，虚微悦豫，乐不可言。这种定境能维持多久，得看你禅定功夫之深浅。尚未证得圣果的凡夫，定的时间有限，就以最高的非想非非想天的无色界天人而言，那是六道中最高级的凡夫了，他入定可长达八万大劫，因其寿命是八万大劫嘛。由于有行苦，不能永久保持，寿命一到，定力退失，依然要堕落轮回。因他爬得最高了，只有往下轮回，此时即生大懊恼，如箭入体，其痛苦比下面的人有过之而无不及。

苦苦和坏苦，大家皆能明显地感觉到。而行苦则不易觉察，只感到时光迁流，命亦随减。其实行苦即无常，乃诸苦中最究竟之苦。若无行苦，我们便可想方设法修各种福，追求乐受。但因有行苦，一切欲乐终究不能长保，福乐一尽，苦报随之而来。故行苦乃苦之真正所在。

三界中，无色界天人有行苦；色界天人有坏苦和行苦，因为他有色身，色身会变坏，且有漏禅定终有变坏的一天，命终前五衰相现，其时即生大苦恼，随恋堕落；欲界众生不论人天还是三恶道，苦苦、坏苦、行苦这三种苦都要受。经云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”所以三界统苦啊！

佛告诉我们事实真相，这个世界只有苦是真的，那些会变的，不管乐还是不苦不乐，都是假的，归根结底都是苦。众生迷惑颠倒，常常以苦为乐，苦中作乐，堪忍众苦而不求出离，实为诸佛菩萨之所怜悯。上面所说娑婆世界三种苦的真相，是为了使众生觉悟，从而对这个世界生起厌离之心，希求解脱之道。

二、彼土实乐

极乐世界又如何呢？“彼土永离三苦”，极乐世界无此三苦。经云：“其国众生，无有众苦，但受诸乐。”那里什么苦也没有，只有乐。极乐世界的众生，无论是物质生活，还是精神生活，皆圆满自在，无有苦苦。西方世界无衰无变，人从莲华化生直至无量劫，永远不会衰老，青春常驻。身心环境皆清净常然，不会迁流转变，故无坏苦，亦无行苦。永离三苦啊！

“不同此土对苦之乐，乃名极乐。”娑婆世界有少分乐，乃相对苦而言。极乐之乐则不同，无法言喻，因无苦对待，乃绝待之乐，故名极乐。那怎么显示极乐永乐呢？唯有同婆婆之苦对比。

我们试引宋朝遵式法师所述娑婆与极乐二土终行之十种难易，以显极乐之乐。遵式法师即慈云忏主，我们每天晚课后面念的净土文便是其作。遵式法师是杭州天竺灵山寺的灵应尊者，系天台宗嫡子，也弘扬净土，作了不少往生净土的忏仪，现所传净土忏便出自其手。法师威德名声很大，真宗皇帝赐号慈云，故后人尊称其慈云忏主。

下面介绍遵式法师所述二土十种苦乐对比。

（一）此土有不常值佛苦，彼土但受华开见佛、常得亲近之乐

一者此土有不常值佛苦，彼土但受华开见佛、常得亲近之乐。不常值佛苦，即八难中的佛前佛后难。我们现在是佛后难，释迦牟尼佛已入涅槃，弥勒佛尚未出世，娑婆世界现前无佛，所以很苦。

极乐世界则不同，只要你生到极乐世界，莲华一开，即能见到佛，不仅是阿弥陀佛，十方无量诸佛你都能见到，且能常常亲近。能见佛亲近佛，这是最大的快乐！

（二）此土有不闻说法苦，彼土但受水鸟树林皆宣妙法之乐

二者此土有不闻说法苦，彼土但受水鸟树林皆宣妙法之乐。娑婆世界听法不容易，机会难得。就以我们苏州讲，全市人口有七十多万，可是能来听法的就你们几十位，而且七天才听一次。不容易啊！得有福报才行。

极乐世界随时随地均能听到说法，你只要心念一动，想阿弥陀佛，想观世言菩萨、大势至菩萨，或是诸上善人给你讲法，这些佛菩萨立刻现前，你想听什么法便给你讲什么法。佛菩萨讲经说法尚不稀奇，那儿连鸟都会说法，甚至风吹树网流水悉成说法之音，有情无情同宣妙法，二六时中闻法不断。闻法之乐无可言喻。

（三）此土有恶友牵缠苦，彼土但受诸上善人俱会一处之乐

三者此土有恶友牵缠苦，彼土但受诸上善人俱会一处之乐。于娑婆世界你道心已发，想用功修行，可常遇恶友扰乱。恶友表面上非恶人，往往是亲朋好友，但他们不信佛法，不信因果，这些亲友来纠缠你，打你的闲岔。例如你发心吃素念佛了，每天早晚要做功课，他便来劝你：“你看你吃素吃得面黄肌瘦，不吃鱼肉鸡蛋，营养不够啊。再说你老在家里不动不行，早上跟我去公园吸吸新鲜空气，练练身体；晚上一起看看电视，打打麻将。为人健康第一，生活要丰富多彩，轻松愉快。念佛是老头老太的事，等你老得动不动了，再呆在家里念佛吧。”这种恶友很难辨别，表面上看他们是好心，关心你，实际上都在拉你的后腿，不让你修道。所以在娑婆世界恶友亲情之苦很棘手，常碍于人情面子不便回绝。

极乐世界无恶友亲情，所有众生都受同一老师教导，都是阿弥陀佛的学生，修同一法门，一起切磋佛法，断恶修善，志同道合，诸上善人俱会一处，身心愉悦，快乐无比。

（四）此土有群魔恼乱苦，彼土但受诸佛护念、远离魔事之乐

四者此土有群魔恼乱苦，彼土但受诸佛护念、远离魔事之乐。有人说：“我在娑婆世界过得还不错，没看到群魔嘛。”你知道什么是魔吗？佛法中讲，扰乱身心，障碍善法，破坏胜事者皆称为魔。我们要懂得如何识别佛事和魔事。凡是能令众生断恶修善，转迷为悟，离生死而证涅槃，舍迷途而登觉岸者，皆为佛事，不外乎六度万行。凡是破坏众生善根，以五欲六尘诱惑之，令流转生死者，皆是魔事。魔王喜欢众生沉沦生死苦海，永远为其子孙眷属。

这个世界假如有人真发心了生死，用功修行了，魔即生瞋，前来扰乱。如本师释迦牟尼佛当年雪山苦行，将成道时，魔宫动摇，魔王担心世尊成道后，带领众人修行出离三界，魔民减少，于是即派魔军魔女，乃至亲自出马恼乱。是故道高方知魔盛！你尚未用功修行，修行也无甚功夫，魔王知你出不了其魔掌，根本不予理会，当然你便不觉有甚魔扰。你若修行到了一定层次，必有魔来障道，所谓道高一尺，魔高一丈！

通常说，魔有四种。一烦恼魔，此乃内心之魔。当你修行时，心生贪瞋等诸烦恼，魔以昏烦法恼害身心，令修行人难以用功。二阴魔，即色受想行识五阴，能生种种苦恼。三死魔，令人四大分离，顿断命根。你尚未修成，忽遭无常死魔，一命呜呼。四天魔，即六欲天主魔王波旬及其鬼神眷属，能害人善事。正当你用功修行时，鬼神前来搅乱，现种种形，出种种声，化种种五尘境界相，恼触修行人，令你身心动乱，忘失正念。前三种属内魔，由人自心所生，须用正念遣除。第四种是外魔，若不识魔境并及时对治，一旦引发内心之贪瞋烦恼魔起，内外交攻，极易著魔发狂。学佛人应谨慎，小心防范。

极乐世界的众生，纵然烦恼未断，因境缘殊胜，烦恼不起现行，故无烦恼魔恼之事。个个身心清净，无有阴魔。分段生死已了，寿命同佛无量，亦无死魔逼迫。极乐世界除佛外，纯为菩萨所居，无有鬼神天魔容身之地。而且在极乐世界常得弥陀本愿威神加被，诸佛护念，自能远离魔事，修行一帆风顺。

（五）此土有轮回不息苦，彼土但受横截生死、永脱轮回之乐

五者此土有轮回不息苦，彼土但受横截生死、永脱轮回之乐。娑婆世界有六道轮回之苦。这一世得个人身，生不知从何处来，将来死也不知往何处去。一般人便是如此糊里糊涂生，糊里糊涂死，糊里糊涂过了一辈子。我们学佛人应该清楚，投生哪一道皆受因果支配，这一生能得人身，乃过去世持五戒之果报；下一世到哪里去，则看这一生又造了何种因。六道轮回每一道的业因，大家都很清楚，我们在前面也讲过，不再多说。

无始以来生生世世我们造了很多恶业，但也修过不少善业，受业力之牵引，于六道中轮回不息，真是天堂地狱皆去过，驴胎马腹也钻过，生了又死，死了又生，尸骨堆如山，苦泪流成海，身体换了一个又一个，但神识总跳不出六道之圈。

六道无有一道不苦，只是多少程度不同而已，哪一道皆逃不脱最大的死苦，这真是一个极苦的世界。

极乐世界无六道，最低是人天二道。前面玄义力用中讲，我们生西方是带业往生，横出三界，而且一生彼国即圆证三不退。所以到极乐世界有横截生死、永脱轮回之乐。

（六）此土有难免三途苦，彼土但受恶道永离、名且不闻之乐

六者此土有难免三途苦，彼土但受恶道永离、名且不闻之乐。前面讲了娑婆世界有六道轮回不息苦，六道中天、人、阿修罗是三善道，畜生、饿鬼、地狱是三恶道。我们娑婆世界的人，纵然是修行人，也难免不造贪瞋痴恶业，临终时即会被此恶业之力牵入三途。而且我们在六道中轮回，决定是在三恶道的时间多，三善道的时间少。举一例即可证明。释迦牟尼佛有一次出去托钵，指着路边的一窝蚂蚁对身边的弟子说：“这窝蚂蚁自七佛出世以来，尚未脱蚂蚁身。”你们算算看，它们在畜生道里呆了多长时间。

大家都知道，三恶道的业因是贪瞋痴三毒，你们想想哪一个人没有贪瞋痴呢？只是有人贪心重，有人瞋心重。不管是贪还是瞋，其根子皆在痴，不明理嘛。

所以三恶道乃我们长住之家，得人天是出来旅游观光的，没几天便回去了。

佛法中以盲龟值浮木孔之喻，说明人身难得。我们在生死苦海中漂流，如瞎眼的海龟，头出头没。头没是盲龟在海底乱爬，不见天日，比喻我们在三恶道受苦。头出是盲龟头伸出海面吸口新鲜空气，沐浴一下阳光，比喻我们在三善道得一点乐。盲龟一百年方能从海底浮出海面一次，头探出一分钟，要恰好能伸入随风飘荡的浮木之孔，若抓不到机会，便又沉回海底。得人身多难！世尊当年讲经说到地狱的情况时，那些已证阿罗汉的弟子，回想过去世在地狱所受之苦，心有余悸，全身毛孔流血。可见无始以来谁没有堕过地狱，谁能免得了三途苦啊！

极乐世界无三恶道。阿弥陀佛在因地所发的四十八愿中，第一愿是国无恶道，第二愿是不堕恶趣，第十六愿是不闻恶名。今阿弥陀佛已成佛十劫，四十八愿悉皆圆满兑现，世尊于《阿弥陀经》中为作证明：“彼佛国土，无三恶道……尚无恶道之名，何况有实。”所以生到极乐世界，永离恶道，而且连恶道之名皆不闻，这个乐啊！

（七）此土有尘缘障道苦，彼土但受受用自然、不俟经营之乐

七者此土有尘缘障道苦，彼土但受受用自然、不俟经营之乐。我们娑婆世界有尘缘障道之苦。尘缘，说得明白一点，就是我们的生活工作，如衣食住行等。尘缘障道，即生活工作的压力太大，障碍了修道。尤其是现在，比过去的压力更大，大家皆有切身体会，活得很累。

在娑婆世界，无有一人不为衣食住行操心。新房刚住不久，顶板漏水，墙壁开裂，赶紧得找人修理，这为住操心了嘛。至于吃，更把人忙得不得了，一天三顿为了喂饱这个臭皮囊，买洗烧费去不少时间和精力。光服侍这个臭皮囊之衣餐住行，就忙了一辈子。年轻时上班工作忙，常要加班加点，回到家里还得照顾老小，做不完的家务事，天天忙到晚上九十点钟，真是累得精疲力尽，上床睡觉吧。

老了退休也不轻松，儿女上班，家务落在老人身上，还要带孙子、外孙，一天到晚忙得不亦乐乎，哪有时间和精力再来念佛修道啊！这就是尘缘障道苦。

生到极乐世界就好了，那地方一切皆天然，不要人为营造，不必工作挣钱维持日常生活。你需要什么，心里一想即现前，思衣得衣，思食得食，你要住房子，空中楼阁也好，水上楼阁也好，随心所欲。而且无论你走到哪里，房子都跟着你。

菩萨游化他方时，所乘的莲华上有宝阁，不仅人去，连宫殿都一起去，你瞧多自在！那儿人衣食住行一样都不费心思，无有尘缘障道，所以全部时间和精力皆可用于修道。这多好！

（八）此土有寿命短促苦，彼土但受寿与佛同、更无限量之乐

八者此土有寿命短促苦，彼土但受寿与佛同、更无限量之乐。娑婆世界的人寿命短促，百岁以上的老人很少见。俗话说人生七十古来稀。能活个六七十岁便算长寿了，有不少人三四十岁即走了。寿命短，修道时间就不够，尚未修成倒要死了，再投胎又得从头来，所以生生世世修不成。这是苦。

极乐世界无有寿命短促苦，那儿人不死的，个个寿命无量，与佛同寿。这是阿弥陀佛当初发的愿嘛。你无量寿还用担心修道不成功吗？所以乐啊！

（九）此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚、永无退转之乐

九者此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚、永无退转之乐。娑婆世界的修行人，常有退道心、失功行之苦。这与前面所说之苦有关，恶友、魔障、尘缘皆会障道，让你退失道心功行。例如原来念佛念得不错，新近家里添了个大胖孙子，当爷爷奶奶的乐得眉开眼笑，这下可有人传宗接代了。儿子媳妇要上班，老头老太退休了，理所当然承担带孙子的任务。独根苗宝贝得不得了，孙子一哭，是不是饿了，还是尿湿了？两个老人围着转，佛也没空念，早晚课也免了，等以后孙子进了幼儿园或上了学再说吧。你看这不是修行退失了吗？

除了这些外面的因素，还有我们自身的问题。有人修行用功一辈子，到年老生病了，由于他平时学习佛的经教不多，道理不太懂，信心又不足，便怨悔了：“几十年吃素念佛白辛苦了，现在老了还是要生病，可见念佛不灵。算了，剩口气享受享受吧！”于是佛也不念，素也不吃了，叫儿子代他弄只鸡炖炖，烧碗鱼汤喝喝。退道心了，再想修来不及了，寿命没有了。所以，在娑婆世界遇到顺境逆境皆有修行退失之苦。

到了极乐世界修行不会退失，因一生彼国即圆证三不退，入正定聚了。正定聚是三聚之一，佛法中以三聚总摄所有一切众生，即正定聚、邪定聚和不定聚。

正定聚是必定证悟者，即已见道的圣人，如小乘须陀洹以上的声闻缘觉，大乘别教初地、圆教初住以上的菩萨。邪定聚是毕竟不证悟者，如凡夫中不信因果，造五无间罪者。不定聚是在此二者之间，得因缘能证悟，不得因缘则不能证悟者，如已开始学佛修行，但尚未证果的凡夫。极乐世界的众生皆已圆证三不退，亦即入正定聚了，天天与诸上善人俱会一处，加上境缘殊胜，无任何障缘，唯增上善缘，所以永远不会退失道心。

在娑婆世界所以会退失道心，还有一个重要的因素就是身体这个报障。我们的身体是四大假合的臭皮囊，不能永久保持不坏，如同机器要磨损的。人老了常力不从心，再加上生病，所以很容易退失道心。极乐世界的人莲华化生，清虚妙体，不会衰老，不会生病，自无因身之报障而退失道心的因素。

（十）此土有佛道难成苦，彼土但受一生行满、所作成办之乐

十者此土有佛道难成苦，彼土但受一生行满、所作成办之乐。前面讲了两个世界九种不同苦乐对比，从娑婆世界不常值佛一直到修行退失，这些都是这个世界修行成佛的不利因素，所以归结到最后，这第十种就是此土有佛道难成之苦。

到了极乐世界，保证你一生成佛。用现在的话说，你买保险了。如同上学读书，从幼儿园开始，保你一直读到研究生毕业，个个拿博士学位。极乐世界是保你从凡夫地开始，一直教到成佛为止，而你的寿命才用了少许一点，因为你的寿命无量。所以他是一生成办，成是成佛道，办是办了生死的大事，仅此一生，不需第二生便办妥了。

当然你并非一生到那里即成佛，尚须经很长一段时间的修学。经云：“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”极乐世界的人民，哪怕是生凡圣同居土的凡夫，即有此神通，能分十万亿身，到十万亿个世界供养十万亿尊佛，听十万亿尊佛说法，并在十万亿佛国帮助佛教化众生。这一种修行就是上求佛道、下化众生。然后回到本国听阿弥陀佛讲经，自己修行。你说他成佛怎么不快呢？一生便修行圆满了。

娑婆世界与极乐世界苦乐之对比，略说有此十种，开广说则无量，说不尽啊！娑婆世界有无量苦，极乐世界有无量乐，所以那个世界名极乐。

庚三、别明苦乐

分二。初正释国土。二点示行妙。

辛一、正释国土

 一、同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐

[解] 一往分别。同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。

由此往下，别明苦乐。这段文说明同居土之苦乐。“一往分别。”继上一段文总论苦乐，往下再分别一下四土之苦乐。先讲同居土。前面讲娑婆同居五浊重，是秽土；极乐同居五浊轻，是净土。极乐同居乐在何处呢？“无分段八苦”。

分即分限，指寿命有长短；段是形段，指形体有差别，就大的分，一生为一个形段，来世又一形段。六道之生死，舍身受生，称为分段生死。八苦是生、老、病、死、

爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八种苦。极乐世界无六道轮回，莲华化生是最后身，人人皆一生成佛，所以没有分段生死苦。

（一）八苦八乐对比

极乐世界无八苦：

1、无十月胎狱生苦，但受莲华化生之乐

一无十月胎狱生苦，但受莲华化生之乐。我们都经受过生苦，现在忘了。我们来投胎，在母腹中十个月，如同身处地狱。母亲喝一碗热汤，如处镬汤地狱，沸汤灌体；她喝一杯冷饮，如处寒冰地狱，冰雪冻肤；胎中不见天日，手脚蜷曲，不得自由，幽囚如处孤独地狱，故称胎狱。煎熬十个月方能出来。出胎时柔嫩肌肤接触外面的空气，如处风刀地狱，风刀割体，痛极难忍，又不会说话，只有呱呱啼哭。你们可曾见过哪个小孩生下来时笑眯眯的？听都没听说过，可知生苦啊！

极乐世界的人不是胎生，乃莲华化生，九品莲华为父母。莲华微妙香洁，华一开便出生，故无坐胎狱及出胎之生苦。

2、无形骸衰朽老苦，但受相好圆满之乐

二无形骸衰朽老苦，但受相好圆满之乐。人在年轻时，耳聪目明，精力旺盛。到老了，力弱形枯，耳聋眼花，鸡皮鹤发，腰酸背痛，神衰智钝，老苦啊！这都是不能避免的，除非短命。你不愿意短命，就得受老苦。

极乐世界的人从莲华中一出生，即同佛相好庄严，而且青春永驻，不会衰老，即使活到无量劫，依然和出生时一样，容光焕发，这个乐啊！

3、无内外各种病苦，但受自在晏安之乐

三无内外各种病苦，但受自在晏安之乐。病苦大家都经历过，俗话说：“人无千日好，花无百日红。”世间哪有不病之人？我们这个身由四大组成，仅一大不调，即生一百零一种病。就连小小的感冒牙痛，已是饮食不思，坐卧不安，所谓牙痛不是病，痛起来要人命。更不要说沉珂恶疾，大病连年了。三国时的勇张飞，死都不怕，但就怕生病，真是英雄只怕病来磨，可见病苦的折磨难忍啊！

极乐世界的人是清虚妙体，不食五谷，禅悦为食，身心环境皆清净，故无生病之因和缘，无有病苦，自在安乐。

4、无四大分离死苦，但受寿命无量之乐

四无四大分离死苦，但受寿命无量之乐。我们这个世界的人，从出生之日起，便向坟墓一天天迈进。普贤菩萨警众偈曰：“是日已过，命亦随减。”有生必有死，谁都逃不过。死是最苦的，临终的人无法向你诉说四大分离的痛苦，佛经里形容死苦如生龟脱壳。我们的神识要从此躯壳中出离，就同活的乌龟将其壳扒下，你想想多痛苦！再加上临终时亲朋围绕，恩爱诀别，真是心如刀割。自身业境顿现，冥途渺渺，孤身受报。若牵入三途，其苦更不堪设想。

极乐世界的人不死，自无死苦，个个寿命同佛无量，多快乐！

5、无恩爱别离苦，但受海会相聚之乐

五无恩爱别离苦，但受海会相聚之乐。这个世界的人是胎生，父母子女相亲相爱，还有夫妻朋友情深义重的，欢聚一堂，其乐融融。可惜人生聚散无常，俗话说天下没有不散的筵席，总有一天难免生离死别，到别离时便苦了。

极乐世界的人莲华化生，不需父母，又无女人，无有情爱，自然也就无爱别离苦。大家都是阿弥陀佛的学生，早上一起到十方世界供佛，回来同去七宝讲堂听佛说法，海会良朋常相聚，切磋佛法，其乐无穷。

6、无怨憎会遇苦，但受上善俱会之乐

六无怨憎会遇苦，但受上善俱会之乐。我们每个人生生世世与众生结的缘不同，结恶缘便成冤家。俗话说不是冤家不聚头。你喜欢的人想常在一起，却有爱别离苦。不喜欢的人不想看到，偏偏天天见面，如家庭往往是冤家聚会的场所，真是冤家路窄，互相恼害，欲离偏合。这就是人人不可避免的怨憎会苦。

极乐世界都是念佛修善往生的人，大家为了一个共同的目标，即成佛度生而来到一起，跟同一个老师学习，修同一个法门，真可谓志同道合，哪来的冤家对头？天天和阿弥陀佛、诸上善人俱会一处，人和之乐啊！

7、无所求不得苦，但受自然如意之乐

七无所求不得苦，但受自然如意之乐。世间人哪个不求？不是求物质上的，就是求精神上的，名利福寿，样样都求。你看那些到寺院烧香的香客，大多是对佛菩萨有所求而来。富贵求子，贫穷求财，读书求名，经商求利，诸如此类。俗话说人生不如意事常八九，往往你所求的不能如愿以偿，于是生愁苦怨怒，求不得苦啊！

极乐世界的众生物质生活和精神生活皆圆满丰足，衣食住行不俟经营，随心所欲，自然现前，无求不得苦，但受万事如意之乐。

8、无五阴烦恼炽盛苦，但受照见五蕴皆空之乐

八无五阴烦恼炽盛苦，但受照见五蕴皆空之乐。五阴（蕴）是色、受、想、行、识。阴乃旧译，盖覆之义。蕴是新译，积聚之义。此五种积集之有为法，能障覆我们本具之妙明真心，使其不得显现。五阴炽盛苦，即烦恼如火炽盛，昼夜焚烧众生之身心，苦不堪言。简单说就是你一天到晚打妄想，分别执著，起贪瞋痴慢种种烦恼，于是胡作非为，由业感而受到前面七种显著的苦报。这八苦中前七种是苦果，最后这一种乃苦因。

极乐世界同居土的人虽烦恼未断，但因念佛能伏住不起现行，加上那里境缘殊胜，无恶缘障道，事事顺心，又常能见佛闻法，得智慧理水灌顶，自能灭除烦恼火，而受照见五蕴皆空之乐。

（二）但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐

“但受不病不老”等最后四句，乃于诸乐中举出几件一般人最关心的事，显明彼土之乐。“不病不老”，即无八苦中的病苦、老苦。

“自在游行，天食天衣”，即无八苦中的求不得苦，衣食住行皆是自然，不需人为营造，随心所欲。极乐世界的人到十方世界去乘坐的交通工具是莲华，想到哪里就到哪里，宫殿随身，自在快乐。吃的饭是天食，不象这里人要去买洗烧，吃完了还得收拾。极乐世界的人想吃，一动念，百味饮食自然现前。穿的衣服是天衣。我们这里人穿衣得剪布缝制，或去服装店选购。那儿人穿衣只要念头一动，衣服已经在身，颜色、式样全都称心如意，衣服不会脏也不用洗，你要天天换新装都办得到，只要心一想就行了。《无量寿经》上讲极乐世界的人，衣服饮食如第六天自然之物。天人穿的天衣非常轻妙，如最低的四王天，人有二十华里高，可其所穿衣仅二两重。切利天人身高四十华里，所穿衣仅一两重。再往上去，人的身高倍倍增加，而所穿衣倍倍减轻，越来越微妙。推算起来，第六天人穿的天衣不到一钱重。极乐世界人穿的天衣则更为殊妙了。

“诸善聚会”，即无八苦中的怨憎会苦。最后“等乐”二字，表明极乐世界人民所受之乐远远不止上面所举几种，还有诸如此类的等等无量乐。以上是讲的同居土。

二、方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐

[解] 方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。

这是说明方便土之苦乐。别序中讲，娑婆的方便土，有藏教人修析空观拙度证入的，有通教人修体空观巧度证入的。这些二乘人被偏空涅槃滞碍，不肯出化城，不发大心，堕无为坑，苦啊！

极乐方便土的圣人，皆是修圆教体空观巧度证入的，了知一切法当体即空，四土圆融，皆是大乘菩萨，无藏通二乘沉于偏空、滞于寂灭之苦，而能从空入假，游戏神通，净佛国土，成熟众生。故曰“但受游戏神通等乐”。

三、实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐

[解] 实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。

这是说明实报土之苦乐。娑婆世界的实报土，有别教人修次第三观证入的，有圆教人修一心三观证入的。别教人是次第修空假中三观，次第断烦恼，次第证果位，一步步升上去的，隔别不融。

极乐世界实报土的菩萨，皆是修圆教一心三观证入的，了知现前一念心性，当体即空即假即中，观智圆融，无别教三观前后隔别、三谛不融之苦。圆融即无碍，故但受事事无碍不思议乐。

四、寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐

[解] 寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。

这是说明寂光土之苦乐。娑婆世界的常寂光土有分证的别教佛和究竟满证的圆教佛居住。别教佛在本教虽称究竟妙觉，按圆教判，仍属分证位，他只破十二品无明，位齐圆教二行菩萨，故法身仅证到部分，尚未究竟圆满，如同容器，还有渗漏。真常是说如来所得之法真实常住。因别教佛尚有三十品无明未破，无明烦恼未尽，变易生死未了，故所得之法尚有生灭变迁，法水流注，未能常住不易。

极乐世界的常寂光土，纯是圆教妙觉所居，四十二品无明破尽，二死永了，由始觉到证究竟觉，始本合一，理智不二，身土一如，是究竟等。故无别教妙觉法性之水渗漏流注之苦，“但受称性圆满究竟乐”。因真如本性圆满显现，故所受者乃圆满无上菩提觉法之乐、究竟无余涅槃寂静之乐，即称性圆满究竟之乐。

以上讲了娑婆世界与极乐世界四土之苦乐对比。下面再强调一下西方极乐世界的同居土，这是大多数念佛往生的人所生之处，大家也最为关心。

辛二、点示行妙

[解] 然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。

这是特别点示持名妙行之殊胜。我们念佛人带业往生到极乐世界同居土，这是那个世界最低的土。但你不要难过，你的享受和上三土的人一样，虽在同居，而能“圆净四土，圆受诸乐”。为何能如此？“以持名善根福德同佛故”。因你持名念佛，即能以佛的善根为自己的善根，以佛的福德为自己的福德。既然你的善根福德跟佛一样，自然就有和佛同等的享受。

《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”可见福善因缘少了不得生。那要怎样具足这些条件而得生呢？经文接着告诉我们：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日……若七日，一心不乱……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这表明闻名能执持，即得往生。由此可知，持名就是多善根多福德多因缘。我们听到阿弥陀佛的名号，能发心念佛求生，即是多善根，此乃成佛之亲因。所念之佛号，为我们能念之心所缘境。玄义明宗中讲，名号功德不可思议，一句佛号具足万德，故念佛即多福德，此为助缘。善根多，能圆净四土。福德多，能圆受诸乐。因缘具足，即能成佛。

大家要知道，不必等生到极乐方圆净四土、圆受诸乐，你现在念佛能和佛相应，当下即圆净圆受。古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”同样也可以说，一念相应一念圆净圆受，念念相应念念圆净圆受，因你能念之心与所念之佛同一觉性。虽然阿弥陀佛是究竟觉的佛，我们是刚刚觉的凡夫，但是我们的觉性与阿弥陀佛的觉性无二无别。例如将一滴水放入大海，这一滴水便具大海所纳百川之味。同样的道理，念佛人一心皈命，将全身心投入佛的法性大海中，便与佛的法性海善根福德平等。当然从其自性显现的功德神通妙用讲尚不及，因修德尚未究竟，故性德未能圆满显露。

我们在娑婆世界是凡夫，到极乐世界同居净土便不能称凡夫了，依天台宗的六即佛判，我们一生到极乐世界即是分证佛，因为圆证三不退嘛。分证即一部分，这一部分有大有小，我刚才讲的一滴水也是一部分，投入大海中与大海水没有差别。所以极乐世界同居土的众生，能圆净四土，圆受诸乐，享受和佛菩萨平等无异。此乃持名之胜妙。

 庚四、结指同居

[解] 复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。

这是结指同居。极乐世界最为殊胜之处，不在上三土，而在同居土。十方佛土的上三土差别不大，而同居土则胜劣悬殊。

一、十方同居，逊其殊特

“良以上之”，良在此作副词，即确实，诚因上而言之，“则十方同居，逊其殊特”。逊是次、差，十方世界的同居土有竖无横，与上三土隔别，不象极乐同居横具四土，故皆比不上极乐同居之殊胜奇特。“下又可与此土较量。”下而言之，又可与娑婆世界的同居土比较，娑婆同居五浊重，众生唯苦无乐；极乐同居五浊轻，众生无苦唯乐，前面已讲得很详细了。所以比较结果，极乐同居乃十方佛刹同居土中第一殊胜奇特。

不修净土的人听了可能会说：“你们念阿弥陀佛的人，把极乐世界说得好得不得了。”其实这不是哪个人随便说的，是佛讲的。大家念《阿弥陀经》知道，六方恒河沙数诸佛，异口同音称赞阿弥陀佛不可思议功德，此经为一切诸佛所护念经。究其根源是阿弥陀佛因地发的四十八大愿特别殊胜。十方诸佛因地发的总愿是四弘誓愿，这是共愿。此外还有别愿，如本师释迦牟尼佛在因地发过一百零八愿，药师佛有十二大愿，每尊佛皆有各自的别愿。就其别愿比较，没有哪一尊佛能比得上阿弥陀佛。极乐世界乃由阿弥陀佛大愿大行之所成就，故娑婆与十方同居，也就无法与极乐同居相提并论了。

二、优入而从容，横超而度越

“所以凡夫优入而从容，横超而度越。”

（一）自力难脱

凡夫要跳出六道轮回，是一件非常困难的事情，尤其是娑婆世界五浊重，末法众生障重慧浅。若修一般的通途法门，皆仗自力，须断尽见思烦恼方能竖出三界。我们从无始以来一直修到今天，连个见惑都断不了，所以从未证得初果，更不用谈断尽见思证阿罗汉果了。可见要超越三界确实不容易，对于现在的末法众生来讲，甚至可以说根本没有指望。

（二）依他可出

1、不断惑业，带业往生

幸亏阿弥陀佛在西方建了个极乐世界，又赖释迦世尊为我们宣说持名念佛求生西方净土的特别法门，十方诸佛出广长舌为作证明，只要具足信愿，执持名号，即可带业往生，横超三界，而度越生死苦海。古德云：修此法门，但能信愿行具足，万修万人去。纵然是造五逆十恶之人，临终地狱相现，若能至心念得十声乃至一声阿弥陀佛，皆能蒙佛接引往生，永脱轮回。

这个法门虽说是三根普被，而重点在度脱六道凡夫。因三乘圣人已出轮回，无分段生死之苦，六道凡夫在生死苦海中头出头没，最为诸佛菩萨所怜悯。阿弥陀佛在因地发的四十八愿度众生，其中大多是度生死凡夫的。这就表明凡夫乃阿弥陀佛优先度脱的对象，凡夫不俟断惑，可带业往生，故得优游从容而入极乐同居。

2、性寂法师的自在往生

修此法门，方法简单容易，就念一句佛号，也不辛苦，人人能修。只要把念头归一，你心里什么都不想，单念一句阿弥陀佛，站着念，坐着念，忙着念，闲着念，一切时一切处皆可念，不紧张，不逼迫，从从容容。平时念佛从容，走的时候也从容。

在座的有否见过人往生？我们山上有几位老和尚往生，走得都很好，这是我们亲眼见到的。尤其是东关房的性寂法师，他走得真是从容。我们上午给他助念，到十点半左右，他让我们去吃饭，因十点三刻过堂。我们说：“留一些人下来，跟你一起念佛，不要断。”他说：“不要紧，你们吃过饭来，没人没关系。”我们就去吃饭了，吃得很快，大概十点五十分便吃好回来。他问：“你们吃好了？”“吃好了。”“就这么念吧！”他一直坐着，面西盘腿裹着被子，冬天嘛！念啊念的，大概念了有七八分钟，不到十一点，他头垂下来了。“性寂法师走了？刚刚还说话的，莫叫莫叫！”一看，气已没了。你们说这从容不从容？一点不紧张，好象睡觉一样，头一低就自由自在地走了。

所以，只要你发心念佛，决定能往生，而且很自在的往生，真是凡夫优入而从容。生到西方同居土的人，虽是凡夫，已入圣人之流，因一生同居，即证位不退，且圆证三不退，三界六道横超了，从生死之此岸，越过烦恼中流，而达不生不死之彼岸，横超而度越啊！

（三）结归：折摄二门，大悲普度

“佛说苦乐，意在于此。”厌苦喜乐乃人之常情，佛说极乐世界乐，娑婆世界苦，欲令众生深信极乐殊胜奇特，从而发恳切大愿求生，执持名号，即得往生，离婆婆众苦，而受用极乐无量诸乐，佛的意思就在这里。

大家要知道，佛教化众生有两种手段：一是施恩摄受，一是施威折服。释迦牟尼佛大慈悲心重，愿生五浊恶世教化众生。《地藏经》云：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。”所以释迦牟尼佛用施威折服的方法，教化我们这里刚强难化的众生。他跟我们说娑婆世界有三苦、八苦、无量诸苦，用苦来折服刚强众生，叫我们不要造恶业堕三恶道，告诉我们人身难得，佛法难闻，要大家持五戒修十善，念佛求生净土，赶快出离生死苦海。

阿弥陀佛则用施恩摄受的方法，在西方建立了一个极乐世界，那儿是无有众苦，但受诸乐。用乐来摄受教化众生，告诉大家只要念他的名号，即能往生，生到极乐可永离诸苦，永受诸乐，保证个个一生成佛。我们要体会二土导师之苦心，都是为了救度我们这些沉沦苦海的众生，应该深感佛恩。

以上是讲的极乐世界能受用之人，即极乐世界的人民。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】