阿弥陀经要解讲记034别序

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

乙二 别序。

发起序也。

[解] 净土妙门，不可思议。无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益。故不俟问，便自发起。如梵网下卷自唱位号云。我今卢舍那等，智者判作发起序。例可知也。

这是说明分科之意。一切诸经除通序外，皆有别序，序该经之发起因缘，故又名发起序。“净土妙门，不可思议。”净土法门所以称妙，前已讲过，以究竟极果，予众生作因，但念弥陀名号，即可横超三界，往生西方，不退成佛，故曰妙门。非九界众生自力能知，故曰不可思议。“无人能问，佛自唱依正名字为发起。”因九界众生无人能知能问，佛便自己宣说依报（有世界名曰极乐）与正报（有佛号阿弥陀）这两种名字，作为讲《阿弥陀经》之发起。

下面说明发起因缘。“又佛智鉴机无谬”。佛智指佛四智中之妙观察智，鉴是审察，佛之妙观察智善于审察众生根机，应以何法得度，即为说何法，决定对机，无有差错。“见此大众应闻净土妙门而获四益。故不俟问，便自发起。”佛看到与会的这些大众修学净土法门的机缘成熟，即有人肯信，有人会修，则应闻此法而能获得四种利益，即四悉檀益（容后细述）。佛悲悯众生，故不待人问，即自唱依正名字而发起讲这部《阿弥陀经》。

末后引智者大师判《梵网经》为例证。《梵网经》下卷经文云：“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦……”此皆卢舍那佛自说，自唱位号。智者大师判此段偈文为发起序。《阿弥陀经》乃无问自说，非同他经皆有人请问之发起文，蕅益大师遂遵智者大师判《梵网经》之意，将此段自唱依正名字之经文判作发起序，“例可知也”。以彼例此，可知此文亦为发起序。

【经】尔时佛告长老舍利弗。从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。

这段经文即发起序。前从经首“如是我闻”到这里，乃经之结集者阿难尊者所述，介绍六种成就。从这里开始方是释迦牟尼佛亲口之言。经文字句简明易懂，意味深长。

“尔时”，即前面讲的“一时”。机教相应，众生机熟，应闻净土法门之教；说听周足，说法主与听众皆齐，此时即尔时。“佛告长老舍利弗。”上对下言称告，下对上言用白，此乃文言文中表尊卑之别。佛告诉舍利弗尊者：“从是西方，过十万亿佛土”，“是”指我们这个娑婆世界。“娑婆”是梵语，译成中文是堪忍，能忍受众苦。我们娑婆世界的众生极能吃苦，八苦交煎，还不想出离，甚至以苦为乐，所以佛说我们凡夫是颠倒众生。从我们这个世界向西过十万亿佛土，“有世界名曰极乐”。望其名便可知，彼国环境清净庄严，人民生活快乐至极。娑婆世界有三苦、八苦、无量诸苦。极乐世界无有众苦，但受诸乐，故名极乐。这是讲的依报，简单介绍极乐之意。

“其土有佛，号阿弥陀。”极乐世界有一尊佛，名号为阿弥陀。阿弥陀之含义，玄义释名中已介绍过。这是讲的正报。“今现在说法。”这尊佛现在住世，非已入灭之过去佛，亦非尚未成就之未来佛，而是已成就且现仍住世之佛，他现在正在极乐世界说法。说法是佛的事业。

释迦牟尼佛怎么知道这些事情的呢？这就是佛的境界不可思议！佛具一切种智，亲证宇宙万法实相，世出世间一切诸法悉知悉见。佛眼观世界是以法为界，法界无外，所有一切虚空微尘国土，皆在法界之内。佛具六通，五眼圆明，观十方无尽世界悉能洞察无遗，何况离此十万亿佛土，岂能无见？他亲眼见到，从我们这个娑婆世界向西，过十万亿个佛国，有一个极乐世界，那里有尊阿弥陀佛，现正在说法。希望大家深信佛言，发愿念佛求生，则人人皆可往生彼国，得享安乐，见佛闻法，速证菩提。

△疏中分三。初明召告意。二正释经文。三结出序义。

丙一、明召告意

[解] 净土法门，三根普摄。绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也。

这是说明召告意，佛为什么要叫着舍利弗对他讲。“净土法门，三根普摄。”玄义明宗中讲，持名一法，收机最广，上中下三根全部摄收，非同其他法门，收机不广。就藏通别圆四教而论，藏通二教，摄小不摄大，摄钝不摄利；别圆二教，摄大不摄小，摄利不摄钝。净土法门则无人不堪修，三根普摄，利钝全收。前面一再讲，上自文殊普贤这样的等觉菩萨，下至鹦鹉八哥那样的恶道众生，皆能修净土法门，念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，皆是一生成佛。

“绝待圆融，不可思议。”绝待即绝诸对待，独一无二。能念之心，即所念之佛，全心即佛，所念之佛外，无有心能念于佛。所念之佛，即能念之心，全佛即心，能念之心外，无有佛为心所念。离能所，绝对待，故绝待。圆融是圆通融洽，无障无碍。我的心性圆满周遍法界，佛的心性也圆满周遍法界，一切众生的心性也圆满周遍法界。我心性遍处，不妨佛心性亦遍，一切众生心性亦遍。佛心性遍处，不妨我心性亦遍，一切众生心性亦遍。心佛众生三无差别，如玄义明宗中所述一室千灯之喻，彼此无障无碍，各各无坏无杂，故圆融。正绝待便圆融，正圆融便绝待，绝待圆融同时无碍，不可思议。

“圆收圆超一切法门”。印光大师赞净土超胜：“偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。”“此法界”即净土法门。“无不还归此法界”，即将一切法门通通收入净土法门中，这就是圆收。“无不从此法界流”，即一切法门悉从净土法门而生，可见净土法门乃根本，故圆超。

世尊说法四十九年，所说一切法门可归纳为戒定慧三学。修净土法门念阿弥陀佛，三学全在其中。念佛时都摄六根，身口意三业清净，即戒。念到一心不乱，即定。念佛时作空假中三观，即慧。了知能念之心自体本空，所念之佛了不可得，此为空观。念佛时净念相继，了知能念之心念念相续，所念之佛历历分明，此为假观。了知佛即是心，心即是佛，能所情亡，空有见泯，此为中观。由念佛而得三观妙慧。故一句阿弥陀佛具足戒定慧三学，即圆收一切法门。

古德云：“八万门中，念佛第一。”又赞净土法门为“径中径又径”。因一切法门皆属通途法门，仗自力断烦恼方能出三界了生死；而净土法门乃特别法门，仗佛力带业往生，生西方即能一生成佛。念佛成佛，直截了当，圆超一切法门。

净土法门之圆收圆超一切法门，在《华严经》中表露无遗。《华严经》到最后，善财童子五十三参，第一位善知识德云比丘教以念佛法门，最后一位普贤菩萨十大愿王导归极乐，念佛法门彻始彻终。普贤菩萨不仅把善财一人带往极乐世界，而且将华藏海会四十一位法身大士通通带往极乐世界。这四十一位法身大士代表佛教中的各宗各派，每一阶位中的菩萨数量无量无边，他们都是修净土之外的各种法门，破无明证法身后生到华藏世界的，到了华藏世界，由文殊普贤把他们全带往西方极乐世界。岂非证明净土法门圆收圆超一切法门？

净土法门若理若事皆“甚深难信”，此乃佛之境界，不可思议。佛在本经最后的流通分中，一连说了几个难字。连佛都说难，可见确是难信。历来古德公认，净土法门是难信易行之法。我们常遇一些聪明人、文化高的人，你劝他念阿弥陀佛，他不屑一顾，认为念佛太简单，无甚大道理；《华严经》、《法华经》义理高深，值得好好研究。没有文化的人也不相信念阿弥陀佛，认为人家念大经才有功德，我念一句阿弥陀佛有什么用？他对念佛没有信心。难信啊！

正因为念佛法门甚深难信，“故特告大智慧者”，大智慧者即舍利弗。“非第一智慧，不能直下无疑也。”直下即当下，如果没有大智慧，不能当下没有疑惑。唯大智慧者方能无有丝毫疑惑，他体解佛心。当时与会的佛弟子中，舍利弗智慧第一，故释迦牟尼佛特别召告舍利弗西方极乐世界之事。

丙二、正释经文

分五。初释西方。二释依报。三释正报。四重释二有。五释现在说法。

丁一、释西方

又二。初正释。二破疑。

戊一、正释

[解] 西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山，东西南北各一洲。同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。

由此往下，正释经文。这段文先解释西方。“西方者，横亘直西”，亘即通。按华严所明，华藏世界种高二十层，每层皆有无量佛土，娑婆世界与极乐世界同在第十三层，故西方是从我们娑婆世界横通平直向西。“标示现处也”，标明阿弥陀佛示现成佛之处。

再解释十万亿。“十万亿者，千万曰亿”。蕅益大师是明末清初人，那时一千万为一亿，现在是一万万为一亿。十万亿即“积亿至十万”，一亿、十亿地累积至十万亿。

接着解释佛土。三千大千世界通通受一尊佛教化，称为一佛土。且以娑婆世界为例而言，三千大千世界的基本单位是小世界，这里称四天下。一小世界以须弥山为中心。“须弥”是梵语，译成中文是妙高，山由金、银、琉璃、水晶四宝组成，故妙；山顶达忉利天，故高。须弥山处香水海中，状似葫芦，中间细，两头大，底部最大。须弥山有多高？出水八万四千由旬高，入水八万四千由旬深。由旬是古印度的度量单位，分小由旬、中由旬、大由旬三种。小由旬相当四十华里，中由旬六十华里，大由旬八十华里。现且以小由旬算，须弥山海拔八万四千由旬高，相当一百六十八万公里高。

有人听了可能会说：“佛法太玄，地球上最高的世界屋脊喜马拉雅山才八千多米高，即八公里高，八万四千由旬的山我们从未见过，听都没听说过。”确实如此，常人见不到须弥山，至少须证得阿罗汉果之圣者方能见到。

须弥山半山腰有一太阳、一月亮围绕着山转。须弥山位于香水海中心，海水之香甚于香精。香水海外面有一重金山围绕，这是真金山。然后又是一重香水海，一重金山围绕。共七重香水海，七重金山。

第七重金山外面是咸水海，四大部洲即浮在咸水海上，分布于须弥山之四方。山之东有东胜神洲，从人立名。因该洲人身形殊胜，比我们这边人高两倍多，寿命也长两倍多，人寿二百五十岁。山之南有南瞻部洲（即我们住的地球），亦称“阎浮提”，译成中文是胜金，从树立名。因此洲有阎浮提树，树汁入水，沙石成金，超胜余金。此洲人寿不到百岁。山之西有西牛贺洲，以牛为货，从物立名。人身高是我们这边人的四倍半，寿命五百岁，比东胜神州正好加一倍。山之北有“北俱庐洲”，译成中文是胜处。较余三洲殊胜，人身高近我们这边人的十倍，寿命一千岁，无中夭者。北俱庐洲人福报虽大，可惜闻不到佛法，不能了生死出三界。所以说韦驮菩萨三洲感应。除四大部洲外，咸水海中还有一些中洲、小洲。咸水海外有一重铁围山，铁围山包围四大部洲和所有中小洲。据《地藏经》讲，地狱即在铁围山之内。

以须弥山为中心，四边有四大部洲，为同一日月所照，一铁围山所围绕，上有欲界六天与初禅三天，这样一个范围名一四天下，即一小世界。

通常我们讲早上日出，傍晚日落。其实，太阳永远不落，因它绕须弥山平转。科学家认为太阳不动是恒星，地球绕它转，月亮绕地球转。佛告诉我们，日月与四王天相齐，均绕须弥山平转。所以日月最高只能照四王天，照不到须弥山顶的忉利天。忉利天无日月，如何生活？忉利天王住的宫殿有如意宝珠放光，此外天人身体、头戴天冠皆会放光，故不需日月。昼夜如何分呢？按鸟鸣鸟栖分，鸟鸣为昼，鸟栖为夜。或按花之开合而分，花开为昼，花合为夜。上方之空居天则更不需日月，前已讲过。

日月是两个星球，如同地球。日宫是一个世界，月宫也是一个世界，天子、天女皆有。有人表示怀疑：“为何美国宇航员登上月球未见一人，俄国登月宇航员亦未见一人？”他们不可能见。要知道天人的身体与我们人不同。人体是血肉之躯，由地水火风粗四大所成，丑陋不堪。天人身体由细四大所成，相当微妙，我们粗四大人看不见。再说月球人身高二十华里，即半由旬高，四王天、日球天人，皆二十华里高。我们人最高二米多，与二十华里高的天人比，就象一身长不足半毫米的细虫与人比。细虫从我们的脚底爬到大腿上，可惜我们不能与细虫通话，否则便可问它：“细虫，你现在何处？”细虫会答：“我在一座大森林里。”它将我们身上的汗毛当成大树了。所以登月宇航员即使走到月宫天人身上，都不知是何处。如同蚂蚁爬山，岂能知山？

关于三千大千世界，通序中介绍过，即一千小世界为一小千世界。一千小千世界为一中千世界。一千中千世界为一大千世界。因有三个千，故称三千大千世界。此为一尊佛所化之土，即一佛土。

“过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。”从我们这个娑婆世界，横直向西，经十万亿佛土，即十万亿个三千大千世界，就是极乐世界。

戊二、破疑

[解] 问。何故极乐在西方。答。此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣。何足致疑。

这是破疑。蕅益大师假立问答，以破人疑惑。他未从正面回答为何极乐世界在西方之问，而是非常巧妙地说：此问不高明。若说极乐世界在东方，你又要问，为何在东方？这不是戏论吗？戏论即非理或无意义之言论。

况且从此土向西过十一万亿佛土的人看，极乐世界又在东方了。所谓东西方向乃人为之设定，无有一定的绝对标准。世人有个毛病，执著东就一定是东。东方有固定的方位吗？我们这里看太阳向西落，太阳在我们的西方；但在美国看太阳从东边出，太阳在他们的东方。太阳究竟在东还是西？东西南北的方位不定，均相对而言。佛说极乐世界在娑婆世界的西方，这有什么值得怀疑的？

丁二、释依报

又三。初正释世界。二别明净秽。三指归同居。

戊一、正释世界

[解] 有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提。亦云安养，安乐，清泰等。乃永离众苦第一安稳之谓，如下广释。

这是解释依报世界。依报是众生所依止之报土。释迦牟尼佛自唱“有世界名曰极乐”，这是以依报国土之名，作为发起之序。

接着解释世界。世为迁流之义，指时间，“竖约三际以辨时劫”。从时间竖论有三世，这里讲三际，即过去、现在、未来三时之迁行，以此辨明时劫。劫是很长的时间，有大劫、中劫、小劫。人寿最高八万四千岁，每一百年减一岁，减至十岁，再从十岁起，每一百年加一岁，增至八万四千岁，这样一增一减的时间为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫（成、住、坏、空）合成一大劫。界为界畔之义，指空间，“横约十方以定疆隅”。从空间横论有十方，即东南西北四维上下界畔之分齐，以确定疆界方隅。时间与空间之横竖交彻称为世界。

下面简单介绍一下我们住的地球这个世界。地球有五大洲，浮在四大洋上。如从天上看，地球是太虚空中一颗星，就象我们晚上看到天空中有很多星星，那就是一个一个世界。我们这个世界很危险，不仅浮在水面上，还悬在虚空中。科学家将天空中的流星称为强星。强星就是那个世界坏了，随即从太虚空中落下。地球也会坏，还有多久呢？上面讲成、住、坏、空四中劫，一中劫有二十小劫。我们现在是住劫的第九小劫，再过十一小劫进入坏劫，便开始毁坏。

地球怎么坏法呢？坏劫的二十小劫中，最初坏正报有情世间，即人天鬼畜等，六道众生死后随业转生他方世界，或随愿往生佛国。直至最后第二十小劫时，坏依报器世间，即山河大地等，这时天地之间已无生物存在，火、水、风大三灾依次而起。先起火灾，天上出现七个太阳，河海干枯，大火突起，下从无间地狱，一直烧至初禅天，所有山河大地，包括欲界天宫全部焚毁。七次这样的火灾后，即起水灾，下自无间地狱，一直淹至色界二禅天，天地万物皆浸于大水之中。然后又是七次火灾，一次水灾。这样经过七次水灾后，还有七次火灾。最后起风灾，下从无间地狱，吹至色界三禅天，天上地下全被大风所吹，互相撞击，天地万物，包括诸天宫殿，全部碎为微尘，世界彻底毁灭。

地球坏后，还要经二十个小劫的空劫，无地球。空劫之后，再有成劫，地球重新形成。就象河里有一堆垃圾，常沾四周脏物，在水里逐渐积聚起一个泥团，地球是由微尘之积聚，经二十小劫的时间，累积而成。

地球形成后，慢慢地有人了，便进入住劫。佛经里讲，人最初从光音天来。光音天是二禅天的第三重天，光音天人身体有光，以声音交流思想。劫初，那些蜒福享尽的光音天人，以天眼看到咸水海中有一新球生成，为好奇心驱使，即运用神足下降至地球。那时地球表面长有地肥，既香又味美。天人食后，因贪著地球之物，为业力所牵，足不能离地，便留作人种。体生皮肉筋骨，随分男女，欲重者为女，欲轻者为男，繁衍不绝。这就是地球上人之由来。

有了人，草木丛生，野兽也随之而来。野兽从哪里来？从他方世界来。《地藏经》讲，堕三恶道的人，尤其是堕地狱，时间很长很长。地球坏时怎么办？“此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。”这说明业报还是要你受的，即使世界坏了，亦难幸免，罪报未结，你得到他方世界去受。这个世界成后再回来。所以因果报应，丝毫不差。

以上讲的是世界成住坏空的大致状况。如果要研究，请读《华严经》、《楞严经》。

最后解释极乐。极乐是梵语“须摩提”的中文译文之一，此语也可译成安养、安乐、清泰等等。我们娑婆世界的人均是胎生，有烦恼扰乱心神，故不安；有生死逼迫，故不养。极乐世界的人莲华化生，身心清净，不病不死，安安稳稳地生养，故名安养。安乐是他的享受，既安稳又快乐。清泰亦是此义，既清净又康泰，生活非常美满。“乃永离众苦第一安稳之谓，如下广释。”极乐、安养、安乐、清泰等，皆是表明彼国众生永离众苦最为安稳之称谓，显示彼世界之优胜，如下面正宗分中开广的解释。

戊二、别明净秽

[解] 然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。

由此往下，别明净秽。这是说明同居土净秽之相。“然佛土有四，各分净秽。”然是转语，佛土有四种，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。每尊佛皆有此四土，四土乃众生无明轻重不同所感，每种土又有净秽之别。

先讲凡圣同居土。凡圣同居即凡夫与圣人共住，如我们这个地球便是凡圣同居土。“五浊重者秽，五浊轻者净。”五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，后面会详细解释，这里简单说一下。劫浊即时代不好，由下面四种浊造成。见浊是知见不正，如不信因果，将佛教看作迷信等等邪知邪见。烦恼浊是心不清净，有贪瞋痴等种种烦恼。众生浊是我们人身心粗劣。命浊是寿命短促。

凡圣同居土由五浊轻重分净秽，五浊重的为秽土，五浊轻的为净土。如三途与人道比，三途浊重土秽，人道浊轻土净。人道与天道比，人道浊重土秽，天道浊轻土净。娑婆与极乐比，娑婆世界五浊重土秽，众生身心不清净，不平等，地狱鬼畜修罗等充塞其中，故感地上泥土沙石，有高山、大海、荆棘、丛林。

极乐世界无有五浊：无劫浊，年年快乐；无见浊，个个正知正见；无烦恼浊，人心清净，不起烦恼；众生不浊，身心清虚微妙，只有人天，无修罗及三恶道，且与诸上善人俱会一处；寿命长远，个个同佛无量寿。故极乐世界乃五清净土，众生身心清净，所感世界亦清净，地为黄金、琉璃所成，晶莹透亮，宝池德水，庄严美妙。

娑婆世界的凡圣同居土，有凡夫，如你、我、他；有圣人，如浙江天台山有五百罗汉，雁荡山有一万罗汉，山西五台山有文殊菩萨率领的无数大菩萨。我们为何见不到圣人？因是秽土，凡圣虽同居而隔别故。

极乐世界的凡圣同居土是净土，诸上善人俱会一处，凡夫与圣人天天在一起。极乐世界是平等的世界，除佛是老师之外，其余的象观世音菩萨、大势至菩萨、诸上善人都是同学。大菩萨是学长，刚往生的凡夫是学弟，都是阿弥陀佛的学生，无尊卑之别，完全平等。

总而言之，娑婆世界的同居土秽，极乐世界的同居土净，这是从五浊轻重分的。下面讲的上三土则从修持分净秽。

[解] 方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。

这是说明方便土净秽之相。有九种人生方便土，藏教二乘（声闻、缘觉），通教三乘（声闻、缘觉、菩萨），别教三贤（十住、十行、十回向），圆教十信。此九种人皆已断见思，尚未破无明；已了分段生死，尚有变易生死，烦恼生死皆有余，暂居此处修方便道，进一步断惑证真，故称方便有余土。

生方便土有两种修法：一是析空拙度，一是体空巧度。析是分析，在教理中讲分析法，将一物体分成七分，再将七分之一分成七分，一分七，再分七，一再分，分到最后便无所分了。大家在佛经中常看到“微尘”这一术语，微尘表体积小，又表数量多。微尘不是日常所见的灰尘，而是肉眼看不见的非常微小的物质。任何一个物体都可用一分为七的方法分析，分到微尘还可以分，再分成七分之一称为集聚极微。集聚极微再分成七分之一，称为极微之微，便不能再分了，这时邻近虚空，跟虚空差不多，所以又称邻虚尘。现代科学家分析时称分子、原子、电子、基本粒子。他们所用的名词不同，分析的方法相同，发现的是同一个事实，即一切物质分析到最后都是空的。这种将一切法分析到最后才观空，在佛法中称为析空观。

例如，佛法讲我们人四大皆空，怎么理解？人的身体由地、水、火、风四大合成。身上皮肉、筋骨、爪齿、毛发等属地大；浓血、唾涕、津液、尿痰等属水大；火大是身上的温度；风大是出入息。这四大分离，少任何一大便非活人。这样简单地稍加分析，便知人是空的。所以佛教弟子首先修析空观，破除对身体的执著。

另一种修法是体空观，即见体空之观法。无论何法，智者无须分析到最后方知空，在他眼里看来，一切法皆无自体，不过是随缘幻化显相而已，当体即空。如同杂技团玩魔术，魔术师变个花样，聪明人一看就知道是假的。《金刚经》上佛告诫我们：“凡所有相，皆是虚妄。”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这都是教我们用体空观观察世间一切法。

所谓拙度、巧度乃智慧浅深不同，智慧浅为拙度，智慧深为巧度。析空乃小乘教之空理。藏教人法执重，智慧浅，观智拙，以析空观智断见思惑，了分段生死。如是拙度证入之方便土秽。体空为大乘教之空理。通教人法执轻，智慧深，观智巧，以体空观智断见思惑，了分段生死。如是巧度证入之方便土净。通教人与别教人比，则所见又秽，因通教人不达中道故。别教三贤与圆教十信相比，则所见又秽，因别教不达即中故。唯圆十信人所证方便土净，因其不但断见思，且已伏无明，智慧胜余三教人。

娑婆世界的方便土，有修析空拙度证入者，有修体空巧度证入者，为三乘九人杂居。极乐世界的方便土无二乘人，所谓的声闻实是回小向大的菩萨，纯属大乘菩萨所居。故相对而言，娑婆世界的方便土秽，极乐世界的方便土净。

[解] 实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。

这是说明实报土净秽之相。实报土即真实之果报土，种种庄严无障无碍，故名实报无障碍土，又名实报庄严土。此土纯为法身大士所居，共有五十三位菩萨，其中别教十二位，即别十地加等觉、妙觉（别教妙觉相当圆教二行菩萨）；圆教四十一位，即从圆初住至等觉，都是破无明证法身的大菩萨。

证入实报土有两种修法：次第三观与一心三观。别教人修次第三观，空、假、中三观按顺序一一修。先修空观，十信修析空观伏见思惑，十住修体空观断见思惑。再修假观，十行发菩提心度众生，破尘沙惑。后修中观，十回向修中观伏无明惑。初地修中观破一品无明证一分法身，始入实报庄严土。因观智隔别不融，所见之土相秽。

圆教人修一心三观，观一念心即空、即假、即中。玄义辨体中讲，一念心性“觅之了不可得”，这就是即空。“具造百界千如”，这就是即假。当体皆空，了不可得，却又应用不尽，现百界千如；虽相用现前，而性常自空，了不可得，空假不二，同存一心，这就是即中。一念心中具空假中三观，是圆修三观。以此观智能圆断三惑（见思、尘沙、无明），圆证三德（法身、般若、解脱）。故初发心住即破无明证三德，而入实报土。因观智圆融，所见之土相净。

娑婆世界的实报土，有修次第三观证入的别教菩萨，有修一心三观证入的圆教菩萨。极乐世界的实报土，纯是修一心三观证入的圆教菩萨所居，所修所证悉皆圆顿。故相对而言，娑婆世界的实报土秽，极乐世界的实报土净。

[解] 常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。

这是说明常寂光土净秽之相。常寂光土乃如来所居之土。别教从登地菩萨、圆教从入住菩萨开始，一品一品地分破无明分证法身，同时便分证常寂光土。

别教有十二品无明。别教的妙觉，在本教讲是究竟，已断十二品无明尽，但与圆教相比，只与圆教的第二行菩萨位齐，无明尚未断尽，犹是分证位，故其分证之常寂光土秽。

圆教有四十二品无明。圆教的妙觉破四十二品无明尽，复本究竟清净圆满之大觉，故其究竟满证之常寂光土净。

娑婆世界的常寂光土，有分证的别教佛，有究竟满证的圆教佛。极乐世界的常寂光土，纯为究竟满证的圆教佛所居。故相对而言，娑婆世界的常寂光土秽，极乐世界的常寂光土净。

戊三、指归同居

[解] 今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。

这是指归同居。经中讲的西方极乐世界，是哪种土呢？“正指同居净土”。娑婆世界的同居土是秽土，与上三土隔别。极乐世界的同居土是净土，“亦即横具上三净土也”，因诸上善人俱会一处故。佛在同居，即寂光净土；菩萨在同居，即实报净土；罗汉在同居，即方便净土。你生到极乐世界同居土，能和罗汉、菩萨、佛在一起，就等于生到了方便有余土、实报庄严土和常寂光土。玄义力用中讲：“是生同居，即已横生上三土。”极乐世界不可思议！

我们学《要解》，重点在求生同居净土。有人说：“你为何不求生高一点的土呢？”上不去啊！在娑婆世界，我们修析空观行吗？不行！一心三观更不必说，连次第三观都修不起来。所以还是老实念阿弥陀佛，能生极乐世界同居净土就很好了。再说生到同居净土，亦即横具上三净土，你就有和上三土人同样的受用，跟生上三土没有两样嘛。下面看一段批注。

[批注] 此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号不可思议故。能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。

这段批注，是蕅益大师的弟子成时法师所作。“此论修德，不论性德。”刚才讲的四土，是修行所得的果报，乃就修德而论，非性德。“性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。”法尔是任运自然之义。性德乃心性本具之万德万能，若论性德，法法唯心，微尘亦唯心，土乃心现，故一切微尘也自然具足四种净秽佛土。心净则土净，心秽则土秽。极乐世界净土亦是性德本具，不出心外，此即唯心净土之义。

但非修德，无以开显性德。“今约信愿行三，弥陀名号不可思议故。能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。”生西方必须具足信愿行三资粮，此即修德。凡夫以一句弥陀名号之不可思议真因，能感极乐同居最极清净之妙果。“此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。”这就是极乐世界与十方诸佛国土不同之处，如玄义力用所明，一生极乐同居，即能横生上三土，圆证三不退，一生补佛。唯极乐同居有此胜异，十方同居皆无如是之事。故信愿行三，才是极乐净土的宗旨。“下明义处皆然。”下文中说明这个道理的地方都是这个意思。故知极乐世界之殊胜在同居土，而非上三土。

“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”佛自唱极乐世界之名，作为依报发起之序，这一段经文就解释到这里。下面介绍正报发起之序。

丁三、释正报教主

三。初明单复三身。二明超情离见。三指示生化身。

戊一、明单复三身

[解] 有佛号阿弥陀，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。

由此往下，解释正报教主。这一段文说明佛的三身。“有佛号阿弥陀”，这是释迦牟尼佛自唱正报教主之名，作为发起之序。关于“阿弥陀”三字翻译的意思，前面已一再说过，下面正宗分里还要开广的解释。这里只介绍佛的三身。佛有三身：法身、报身、化身，这三身各有单有复。

“法身单，指所证理性。”理性是理体本性，即如如理，乃人人本具之佛性，在圣不增，在凡不减。众生迷此而沉沦，诸佛证此而成道，名曰证得法身。所证理性，即三德秘藏中法身德。

“报身单，指能证功德智慧。”功德智慧，即如如智，亦即三德秘藏中解脱、般若二德。功德与智慧能庄严成就报身，故报身称福慧二严身。此指诸佛之自受用报身。即理而智名报身，即智而理名法身。理智不二，法报原是一体。智慧虽属性德本具，然须修德开显。诸佛积累无量功德，断尽所有烦恼，开显无上智慧，修德圆满，是谓证得报身。

“化身单，指所现相好色像。”如本师释迦牟尼佛，有三十二相、八十种好。他示现这一相好庄严的色像，就是佛的化身。化身从哪里来？从法身，再加上功德智慧，才能现化身。例如做桌子，首先要有原材料，其次要有技巧。有人以为木工做桌子，有何稀奇。那你不妨试一试，恐怕难以成功，你没有那种技巧。技巧就是智慧。此外，还得下功夫。功德二字，功者功夫，德者得也。有智慧，下功夫，方有得，桌子便做成了。化身的原材料就是法身。法身是体，是亲因，报身是助缘，有智慧，有功德，方能从体起用现化身。

复相对单而言，复即重复，不止一个。这里列举的二身，实际上是同一身。法身有二：自性清净法身，离垢妙极法身。自性清净法身是性德法身，即所证之理性。人人皆有自性，自性本来清净，虽随缘而常不变，你的自性清净法身从未被染污过。《心经》上讲的“不增不减，不垢不净”，即指自性清净法身。此法身乃性德本具，法尔天然，不假修成，生佛一如，亦即所谓的本觉。

离垢妙极法身是修德法身，诸佛所证究竟圆满的法身，亦即所谓的究竟觉。垢是烦恼，离垢即离五住之垢，五住地惑悉皆断尽。妙极是极三智之妙。三智即声闻缘觉所具之一切智（知一切法之总相，即空相），菩萨所具之道种智（知一切种种差别之道法），佛独具之一切种智（通达总相别相化道断惑一切种之法）。此法身乃修德所成，断德究竟，智德圆显，性德彻彰，唯佛果方有。

自性清净法身是因位，离垢妙极法身是果位。自性清净法身如在矿之金，未加开采冶炼，不得受用。离垢妙极法身如出矿之金，已经冶炼，可有利益众生之大用。

报身也有二：自受用报身，他受用报身。自受用报身是自己享受的。智德究竟，圆满无上菩提，四智五眼圆明（四智即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）；断德究竟，断尽见思尘沙无明诸惑，永离分段变易二死，自受菩提觉法之乐、涅槃寂静之乐。

他受用报身是他人享受的，乃离垢妙极法身应大乘众生机感而现的刹尘相好身。他受用报身唯别教初地、圆教初住以上菩萨，即法身大士方能受用。释迦牟尼佛对法身大士讲经时显现的卢舍那佛，就是他受用报身。

化身也有二：示生化身，应现化身。示生化身是诸佛观众生成佛机熟，示现降生等八相成道之身。如释迦牟尼佛来人间，从出生直至圆寂，示现一个完整的人生，这就是示生化身。

应现化身是随机示现，应一切众生根机而化现之身。《地藏经》中讲，佛不仅现各种有情身，诸如天龙神鬼、梵王帝释、国王宰辅，乃至声闻菩萨等，还现无情身，诸如山林川原、河池泉井，利及于人。众生需求什么，佛即应现什么，这都是应现化身。

化身又可分为佛界化身和随类化身。佛界化身示现的是佛身。读诵楞严咒的人皆知，楞严咒是化佛说的。在楞严会上，世尊应阿难重宣神咒之请，从肉髻中涌百宝光，光中有化如来，坐于千叶宝莲之上，向大众宣说神咒。这说咒的放光如来就是佛界化身。

随类化身即随九界众生之类别而现的同类身，如现菩萨身、缘觉身、声闻身、天身、人身、修罗身、畜生身、饿鬼身、地狱身，九界每一类中皆有佛的化身。我们在通序中介绍弥勒菩萨时，曾提到他宿世为一切智光明仙人，因洪水不得乞食，在生命垂危之际，有兔王母子舍身供养。那兔王即释迦牟尼佛为教化兔子而现的随类化身。再如佛为度劫宾那尊者，而现老比丘身与其同房而宿，为之说法。这老比丘亦是佛的随类化身。

正如《普门品》中讲的，众生应以什么身得度者，即现什么身而为说法，种种化身皆是法身不变随缘之不思议妙用。

戊二、明超情离见

[解] 虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别。离过绝非，不可思议。

这是说明超情离见。刚才说佛有单三身、复三身，恐怕有人听了错会意思，而生执三或执一之情见，故紧接着这段文加以破之。“虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。”实际理地，不立一法，一身亦不可得，何况三身？故按真谛真空说非一非三。但怕人听了又执著非一非三，故又随俗谛妙有说而三而一。《金刚经》云：“说法者，无法可说，是名说法。”法本无说，但为利益众生故，不妨无说而说，说而无说，说三说一，乃开合不同而已。

非一非三是双遮，说明离一三相，即玄义辨体中讲的“离一切相”。而三而一是双照，说明即三一相，即玄义辨体中讲的“即一切法”。这两句不能分开，应合之而看，正双遮时便双照，正双照时便双遮，方是圆融中道之理，超情离见。

非一非三，而三而一，举个例子即可明了。晴朗的夜晚，我们可见天上的月亮。现以月亮喻法身，月光喻报身，光明即智慧。地上凡有清水之处，无论大盆、小碗、江河、池塘，水中均会显现一个月亮，水中月喻应化身。如有二人沿着河岸走，一人向东，一人向西，各人都见有个月亮跟着走。你说月亮有几个？三个吗？没有，只有一个。你说一个也不对，天上有个月亮还在天上，河里也有个月亮在河里。追根究底，要是没有天上的月亮，怎会有河里的月亮？天这么高，又怎能映到水中呢？靠月光才能映照。所以天上月是根本，为法身；月光是助缘，为报身；水中月是法身天上月起用，藉报身月光之助缘，而所垂之迹，为应化身，这三身非一非三，而三而一。

“不纵横，不并别。”佛的三身犹如印度伊字  之三点。三点不在一列，非氵点水之纵；又不在一排，非灬烈火之横，故说不纵横。三点之间有细线相连而成一体，则不分（别）；然又不合成一点而有三点，则不合（并），故说不并别。实际上不纵即非三，不横即非一，不并即而三，不别即而一。故不纵横，不并别，即非一非三，而三而一之进一步说明。

“离过绝非，不可思议。”离过指离四句之过，绝非指绝百句之非。四句通常是：有与无两句，亦有亦无第三句，非有非无第四句。这四句都不对，都有过失。举桌上的茶杯为例，茶杯真有吗？你说有，不对。用前面讲的析空、体空观智观察，哪有茶杯？空的。你说没有茶杯，也不对。这个茶杯样子明明在，你不能说无。你说亦有亦无也不对，那是增加的过失。你说非有非无也不对，那是减少的过失。所以这四句中执著哪一句都不对。

百句依根本四句演变而来。这四句每一句又各有四句，四四一十六句。论过去、现在、未来三世，则有四十八句。再论已起、未起，则九十六句。九十六句加根本四句，共成一百句。你能离根本四句之过，自然便绝百句之非。

用在佛身的情况，根本四句是定一、定三、而三而一、非一非三。由这四句再开演出百句。你说佛身定是一身不对，说三身也不对，离四句绝百非！佛教我们不能执著，要离开一切过失。佛身本离名字相，离言说相，离心缘相，所谓言语道断，心行处灭，故曰不可思议。

戊三、指示生化身

[解] 今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身。仍复即报即法也。

这是指明示生化身。前面讲极乐世界有四土，又讲佛有三身。有人要问：“经上说其土有佛，号阿弥陀。阿弥陀佛在哪一土，是何身呢？”这几句话就是回答，讲得很清楚。“今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身。”《阿弥陀经》介绍的是极乐同居土的情况，所说阿弥陀佛正是同居土中的示生化身。

又怕众生听到是化身而疑非法身非报身，故紧接着说“仍复即报即法也”，这个化身也就是报身，也就是法身。前面讲“非一非三，而三而一”，佛的三身本不离不即。不离故，三身本一身。不即故，随众生机，所见各异。极乐同居横具上三土，佛身也就随横四土而现法报化三身。此三身不相舍离，如前天上月、月光和水中月之喻，故同居土中此示生化身，即报即法也。

丁四、重释二有

[解] 复次世界及佛皆言有者，具四义。的标实境，令欣求故。诚语指示，令专一故。简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故。圆彰性具，令深证故。

这是重释西方依正二有。经云：“有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”这两个“有”字，非常重要，告诉众生极乐世界实有，那里确实有个阿弥陀佛，令众生生起信心。故蕅益大师别号西有，亦是此意，前面介绍解经大师时说过。

“复次世界及佛皆言有者，具四义。”除启信外，说此依正二有，尚有四义，即四悉檀之义。“悉檀”是梵语，译成中文是普施。四悉檀即佛以四法普施众生，令成佛道。下面简单介绍四悉檀。

一世界悉檀。佛先随顺凡情，用人我等假名，随顺众生所乐，说世界浅近之法，令闻者欢喜适悦，得欢喜益。

“的标实境，令欣求故。”此二有，真实地表明西方依报正报之现实情境，令众生闻后心生欣慕，发愿求生。此即世界悉檀，得欢喜益。 

二为人悉檀。佛说法鉴众生之机，随机宜之大小、宿种之深浅，说各人应闻之法，令闻者发起正信，增长善根，得生善益。“诚语指示，令专一故。”释迦牟尼佛以及经上六方诸佛皆说诚实言，劝导众生要相信这部经，经中明确指示西方确有极乐世界，确有阿弥陀佛，令众生目标明确，专心一意，执持名号，求愿生西。念佛求生净土乃世出世间最大的善事，此即为人悉檀，得生善益。

三对治悉檀。佛观机说种种法，贪欲重者教以不净观，瞋心重者教以慈悲观，愚痴重者教以因缘观，如是施种种法药，对治众生种种恶病，令得破恶益。

为破除人们对西方世界之怀疑曲解，佛说西方依正二有，“简非乾城阳焰”。简是简别。乾城是乾阔婆幻现的城市。乾阔婆能幻化楼阁等形象，以使人观。如海市黶楼，以及在旷野深山倏有即无之幻景，就是乾阔婆城，同妖魔之气所现。阳焰是田野之游气。春初之草地，早晨太阳一照，有雾气浮尘升腾，风动如焰，远望似水，近看则无，那就是阳焰。乾城和阳焰是世间两种幻景，虚妄不实。非乾城阳焰，同玄义明宗信事中讲的“不同庄生寓言”意思相同，都是为破众生将西方事当作魔幻所现，虚妄不实之错误知见。

“非权现曲示”，这一句是有针对性的。唐朝有位李长者，他为《华严经》作了一部注解，名《华严合论》。他说西方是佛权巧方便说法，委曲宛转为小根人所示。言下之意，如同《法华经》中讲的化城。

读《法华经》的人皆知，化城喻品中那位导师带了很多人去珍宝所，走了三百由旬尚未到，大家心中疑惑，何时能走到？究竟有无此处所？带头的导师即释迦牟尼佛，知大家疲乏，便以神通在中途变出一大城，让他们稍息。这些人进了城，休息了三五天不想再走。导师见此情况便催大家快走，还有二百由旬即到，此地本无城市。这些人再一看，果真城市没有了，于是他们又随导师继续前行。所以化城是佛变现出来让修行人中途稍息的，这叫权现曲示，是为度小根人设的方便法。

《要解》序文明确指出：“持名一法，普被三根。”通序的菩萨众一科又讲：“此等深位菩萨，必皆求生净土。”后面正宗分讲执持名号时再次强调：“上上根不能踰其间”，文殊普贤尚发愿往生，西方净土哪里只是为小根人而说？非权现曲示，就是破除那些人轻慢净土的错误观点。

“非缘影虚妄”，这是讲心地之事。缘影是第六意识所缘法尘之影。唯识宗讲五尘落卸的影子，在意识中重现，称为缘影。例如看完电视后睡觉，头脑里还会回想电视里的情景。电视机已关了，那再现的影像就是缘影。缘影当然是虚妄不实的。非缘影虚妄，是破末世众生迷惑颠倒，不达即境真心，即心真境，妄执缘影为心，谓极乐在心外，以致舍西方净土，极乐弥陀，而别向缘影妄心中求唯心净土，自性弥陀之邪见。前述非乾城阳焰破境上虚妄，这里非缘影破心上虚妄。“非保真偏但”，这是讲教理之事。保真是藏教人所证偏真涅槃。藏教人根机浅，乐小法，畏菩提路远，故佛方便说法，于一佛乘分别说三。《法华经》云：“我今为汝保任此事，终不虚也。”此事即指小乘人证的偏真涅槃，故又称保真涅槃。偏即藏教偏真，只证到空性，不起作用，故偏空。但即别教但中，别教之中道是相对空有二边之中，隔别不融，称为但中。今西方依正二有乃圆教圆中之妙有，故非偏非但。这是破西方乃权教小乘之说。

以上“非乾城阳焰”等四句，即对治悉檀，对破众生魔邪权小种种邪见，令得破恶益。

四第一义悉檀。前三种属世间法，这第四种是出世间法。佛观众生机缘成熟，为说诸法实相，令其悟道，入于真证，得入理益。

“圆彰性具，令深证故。”彰即表显。这两个有字，圆满表显西方之依正，皆是自性本具之物，虽过十万亿佛土，仍不出吾人现前一念心性之外。玄义明宗信自信理中讲，极乐乃“自心本具”，“西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”，令闻者悟唯心净土，自性弥陀之理，发愿往生亲证。生到极乐世界，则自性本具之极乐二有全体圆彰，方得深证受用。此即第一义悉檀，得入理益。

所以，佛说这两个“有”字，实有依报极乐世界，实有正报阿弥陀佛，作为宣说持名念佛法门之发起，令众生闻后能得四种悉檀之利益：欢喜益、生善益、破恶益、入理益。

丁五、释现在说法

[解] 今现在说法者。简上依正二有，非过去已灭，未来未成。正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。

这是解释今现在说法。“今现在”即今时现世，显明上述依正二有，不是过去已入灭，也不是未来尚未成就，而是已成就且现还实在，西方极乐世界现在实有，阿弥陀佛现在正住世说法。

阿弥陀佛度众生，也是以音声作佛事，和释迦牟尼佛一样，不外说法。释迦牟尼佛说《大云经》时，告大云密藏菩萨：“西方世界，有国名安乐，佛号无量寿，现在说法。告一菩萨言，‘娑婆世界，释迦牟尼佛，今说大云经，汝可往听。’今彼菩萨，将来至此。”可见释迦牟尼佛说法时，阿弥陀佛也正在说法。

又，现在说法，非仅指释迦牟尼佛说此《阿弥陀经》时称现在，释迦牟尼佛来娑婆示现成佛前亦可称现在，因阿弥陀佛已成佛十劫，从成佛之日开始，即日日为大众说法。阿弥陀佛寿命无量，故释迦牟尼佛入灭至今日，乃至未来亦可称现在。阿弥陀佛现在说法，无有一日不为众生说法，故现在二字贯通于释迦牟尼佛说此经之前后。

“正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。”释迦世尊为何劝我们发愿求生西方？就是因为极乐世界阿弥陀佛今现在说法。娑婆世界现在没有佛，释迦牟尼佛已入涅槃不在世，弥勒佛要过五十六亿七千万年才来。谁愿等如此之久？你天上人间、地狱饿鬼，在六道中轮回，要受多大的苦！纵然你有幸转生人道，须恰好能遇弥勒佛出世，这实在是很不容易的事。如果你造恶业堕到地狱，那时间何止五十六亿七千万年，而是论多少劫的。弥勒佛出世时你还在地狱受苦，等你苦报受完，再转到人道，弥勒佛早已入涅槃。佛世难值啊！

所以聪明人正应当发愿，念佛往生西方，阿弥陀佛现在正在那里说法。到了西方极乐世界，能亲自面见阿弥陀佛，亲耳聆听阿弥陀佛说法，常随佛学，快速成佛。胜缘难遇，良机罕有，切莫迟疑自误，辜负了二土慈尊之悲心。

丙三、结出序义

[解] 复次二有现在，劝信序也。世界名极乐，劝愿序也。佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体。从此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生见佛闻法，序用。唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

这一段文总结出发起序之义。本经要旨可归结为信愿行三法，发起序文字虽少，但包含了这三法。二有及现在，说明西方依正现在实有而非虚妄，阿弥陀佛现在正在说法，应当深信不疑，即劝信。世界之名极乐，表彼世界殊胜，劝舍离极苦之娑婆，发愿求生极乐之西方，即劝愿。佛号阿弥陀，示万德洪名，欲令闻者发心称念，即劝持名修行。

发起序中也包含了五重玄义。本经的经名是“佛说阿弥陀经”，发起序中，“其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。”即点出经名之重点阿弥陀三字，即序名。

“复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。”海会即听众，发起序中虽无明文提及，但既然阿弥陀佛现在说法，法会必有听众。莲池海会大众即序僧。这是合序三宝。“佛法僧同一实相，序体。”佛法僧乃住持三宝，是相。实相乃一体三宝，是性。相乃性之相，性乃相之性，性相一如。佛是究竟实相，法是能诠实相，僧是分证实相，故曰同一实相。本经以实相为正体，故此序体。

“从此起信愿行，序宗。”从实相之体，生信发愿持名力行，即序本经之宗旨信愿行三法。

“信愿行成，必得往生见佛闻法，序用。”信愿行三法成就，必得横超三界，往生西方，见佛闻法，不退成佛，此即序用。

“唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。”一佛界指阿弥陀佛。你心心念念念佛，无论行坐住卧、闲忙动静、身体好坏皆是念佛。唯念阿弥陀佛，不念他佛，即以一句阿弥陀佛为所缘之境。除此以外，心中不夹杂其他任何事情，即心性不落九界。

众生之心不能无念，凡起一念，不出十界。我们在玄义辨体中解释百界千如时，曾举人法界为例，说得相当清楚。因我们的心性具造十界，起念即有十界之别，遂种十界受生之因。故十界升沉，皆由心造。明了此理，无有不念佛者。当知我们现前一念心，终日不变，终日随缘。若随佛界之缘，则全体是佛。若随九界之缘，全体即九界。若不念佛，而念菩萨，随菩萨法界，尚是弃金担麻，何况六凡三途，能不谨慎吗？

现以阿弥陀佛为心唯一所缘之境，不夹杂九界余事，心不离佛，佛不离心，念念即佛，念佛成佛，此乃一乘圆顿之教，即序教相。

发起序文字虽简略，包含的意思却很周全，五重玄义皆在其中，故曰“言略意周矣”。

发起序就介绍到这里。序分已全部讲完，下面讲正宗分。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】