阿弥陀经要解讲记031别释众成就之声闻众

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

下面对这三类听众分别解释。

丁一、声闻众

这一科专讲声闻众，文分三：初明类标数，二表位叹德，三列上首名。

戊一、明类标数

【经】与大比丘僧，千二百五十人俱。

佛与一些有修有证、德高望重的大比丘僧，共一千二百五十人在一起。大比丘僧明类，千二百五十人标数。

[解]大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义。一乞士。一钵资身，无所蓄藏，专求出要。二破恶。正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。三怖魔。发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。

这是解释大比丘。“大比丘，受具足戒出家人也。”大是从梵语“摩诃”翻译的。“摩诃”具大、多、胜三义。此等比丘为人天共所敬仰，德高望重称大。智慧明彻，博通内外典籍，见多识广称多。超出九十六种外道之上称胜。今但举一大，则多胜也含在内。具足戒即比丘所受二百五十条戒。出家非仅指出俗家，而是出生死家。大比丘是受具足戒的出家修道人，乃大乘声闻，内秘菩萨行，外现比丘身。

“比丘梵语，含三义。”“比丘”是梵语，有三个含义：一乞士，二破恶，三怖魔。玄奘法师当年译经，规定有五种情况不翻译，称之为五种不翻。比丘属其中的含多义不翻，翻译时若译一义，则缺余二义，故保留梵语原名，再对其含义进行解释。下面解释比丘所含三义。

“一乞士。”乞是乞求、乞化，士乃对人之尊称，如居士、志士。乞士即乞化士，非同乞丐。乞含外乞、内乞二义：外向施主乞食，以资身命；内向如来乞法，以资慧命。释迦牟尼佛在世时，规定比丘行乞，有五种利益：一除骄慢心，因求助于人，降服骄慢心；二让施主多种福田，比丘为福田僧，供养出家人是种福的好机会；三不为生活所累，生活所需可向人乞化，不必为衣食住行忙碌；四不生蓄积贪求之心，每天随需乞化，不必蓄积，无贪求之欲；五可一心修道，无所牵挂。

“一钵资身”，资养身命就靠一只钵。刚才说了，世尊当年规定，比丘托钵乞食，以舍贪慢。现在东南亚国家，如泰国、斯里兰卡，仍保持原始佛教的形象，一钵资身，上午九十点钟，出去托钵乞食，中午十一点钟回来，日中一食。“无所蓄藏”，没有财物积蓄储藏，其全部家产就是三衣一钵，破除贪求之心。当知积财丧道，修道人生活要尽量简单，方能心无挂碍，一心一意在道上。“专求出要”，专心寻求出离生死之要道，此乃唯一所求。

“二破恶。”破是破除，恶即恶法、恶因。比丘受戒后，便不再做坏事，能破除恶因。“正慧观察，破烦恼恶”。正慧是空假中三观之观慧。正慧观察，比丘不应审察他人，当常善护自己身口，不犯七支之恶，即身不犯杀、盗、淫，口不犯妄语、两舌、恶口、绮语，此乃小乘比丘所破之恶。大乘比丘须加破贪、瞋、痴意三恶，乃至五住地恶。烦恼很多，有八万四千烦恼、无量烦恼，归纳起来就是贪瞋痴三毒。比丘勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，即能破烦恼恶，“不堕爱见”。爱即思惑，见即见惑。比丘有正慧观察，断恶修善，见思惑断尽，即能出离三界，不再堕落爱见深坑。

“三怖魔。”怖即恐怖、畏惧，魔指六欲天主魔王波旬，广则指邪魔外道。“发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。”梵语“羯磨”译为作法办事，即作授戒忏悔等法事的一种宣告式，由此宣告文而其事成就。出家人发心受具足戒，登坛白四羯摩已，便得无作戒体，成比丘性，即为僧宝。其时地行夜叉高声唱道：“此间有善男子，如法出家，受具足戒，当使诸天增胜，修罗减损。”空行夜叉闻之，亦相继而唱，声至四王天中。天行夜叉闻之，复出声而唱，辗转赞誉，传至第六天，魔王于宫中闻此唱言，生大怖畏，心想：“又有一人要破烦恼出三界，我的魔子魔孙又要减少了。”真正发心受戒的出家人，会让魔王感到恐怖。若非真发心者，魔王听了一笑了之，知其出不了他的魔掌。真正受了戒的比丘，心地光明，行为正大，弘传正法，众生敬重，仿而效之，故不但令魔王心生恐怖，连邪魔外道也畏惧，唯恐徒众受其影响而倒戈。

由上可见，具足乞士、破恶、怖魔这三条，才能称比丘。但在中国，情况略有不同。当时佛教传入中国，是由皇帝派使者去印度迎请梵僧，以国宾礼相待，接受国家供养。鉴于中国的气候、环境、风俗等国情与印度不同，出家人不行乞食，而是建立丛林，食宿均在寺院。所以中国的出家人，能做到破恶、怖魔这两条，即可称比丘。

[解]僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。

这是解释僧。僧乃梵语“僧伽”之简称，译成中文是和合众。和合包括理和及事和。理和是“同证无为解脱”。比丘出家，目的是了生死，了生死在佛教中称为解脱，即解脱生死之缠缚。无为是无所作为，亦即不生不灭，此乃真理。故同证无为之理，解脱生死苦缚，是为理和。

事和有六：一“身同住”，即同礼拜等之身业，和合共住；“口无净”，即同赞咏等之口业，决无口角争执；三“意同悦”，即同信心等之意业，大众心内皆法喜充满；四“见同解”，即同空等之见解，知见相同；五“戒同修”，即同戒法，二百五十条戒大众共修；六“利同均”，即同衣食等之利，十方供养的物质利益均等。这六种事和亦名六和敬，外同他善谓和，内自谦卑名敬。前三条是同身口意三业，后三条是同见、同戒、同施。

理和一条乃见道以上之圣僧所遵，事和六条则为未见道之凡僧必行。六和共住乃衡量僧团之标准，具足方能称僧，即和合众。

[解]千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱。感佛深恩，常随从也。

这是标数，并说明千二百五十人之由来。释迦牟尼佛成道后，在鹿野苑初转法轮，度五比丘。初度五人皆是佛之姻戚，即橋陈如、额鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利。　

三迦叶是弟兄三个，老大优楼频螺迦叶，已一百二十岁，为频婆娑罗王之师，老二伽耶迦叶，老三那提迦叶。三迦叶弟子很多，老大有五百人，老二、老三各有二百五十人。他们都修事火法，属事火外道，即堆柴烧火，朝火礼拜。他们认为火有火神，火之光明能照破痴闇，火最清净，能烧尽一切污秽。弟兄三人修道皆很精进，但象船在海上飘泊，无有定向，若能为其指明方向，即能走上正道。于是释迦牟尼佛不辞辛劳，亲自去教化他们。

佛先到老大优楼频螺迦叶处，夜晚借宿于迦叶收伏火龙的石室。迦叶众徒皆担心佛为火龙所害。是夜火龙吐火，佛即放三昧火胜之。龙瞋又喷毒气，佛入慈心三昧不受毒害。火龙被佛降伏。次日清晨众徒见火龙伏于佛之足旁，大为惊异，回禀其师，迦叶云：“瞿昙虽神，不如我道。”瞿昙即释迦种姓。佛知优楼频螺迦叶心高，便显十种神变，他看后仍邪执不改。佛有他心通，迦叶心起一念，佛即说出。佛知他自以为已得道修成罗汉，便一针见血告诉他：“汝非罗汉，实未得道。”佛严正指出他们所修并非正道，不能了却生死。优楼频螺迦叶心思被佛点破，慢心折服，当下开悟，即求出家，并带徒众五百人全都皈依佛陀。二弟见兄长从佛出家，亦即带领各自的徒众同皈佛陀座下。三迦叶师资共一千人，全都皈依佛了。

身子即舍利弗尊者，其母身形端庄，名身，舍利弗为身所生之子，从母立名，故称身子。目连即目键连尊者。舍利弗与目键连各有一百弟子，此二人于外道中可谓聪明绝顶，听了四句偈即皈依佛了，教化他们很容易。释迦牟尼佛有位弟子马胜比丘，即初度五比丘中的额韓，一日出外托钵。舍利弗在路上遇到，见其威仪严整，便问其师是谁，师说何法。马胜比丘告之：“吾师乃释种出身的大圣释迦牟尼佛。”并为他转说佛的四句偈：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗一听即了悟诸法因缘生灭之理，得证初果。又为目连转说，亦证初果。二人遂带二百弟子投佛出家。

另外，还有个耶舍子。耶舍是波罗斯城一大富长者，其子从父立名，曰耶舍子。耶舍子身相庄严，不贪恋五欲六尘的享受，喜欢清净自在的生活。得闻佛陀无上殊胜之大法，无比欢喜，便与五十个同学，追随佛陀出家修道。

上述合计，共一千二百五十五人，说法时略零存整，故为一千二百五十人。此等大比丘众，皆是佛成道后先度脱的，故“感佛深恩，常随从也”。感佛度脱生死之恩德宏深，永世不忘，发愿随从，永不离佛，辅助佛教化众生。

佛度生无量，弟子众多，为何讲经时仅举此千二百五十人呢？有两个原因：一是他们最先皈投佛；二是他们常随不离，为佛的常随众，每次佛讲经说法，总有他们在场。

戊二表位叹德

【经】皆是大阿罗汉，众所知识。

“皆是大阿罗汉”，即表位，表明他们的果位和身份。这一千二百五十人皆是大阿罗汉，非小阿罗汉。大小在心量不同，即前面讲的声闻有小乘大乘之别。证阿罗汉果的定性声闻名小阿罗汉，属小乘声闻。证阿罗汉果的回心声闻名大阿罗汉，属大乘声闻。这一千二百五十人都是大乘声闻，不满足于证阿罗汉，更发心作菩萨作佛，所以称大阿罗汉。

“众所知识”，即叹德。闻名曰知，见面曰识。这一千二百五十大阿罗汉，因常随佛去天上人间、此界他方弘法，德高望重，名闻天下，为大众所共知共识，故称众所知识。

[解]阿罗汉亦含三义。一应供，即乞士果。二杀贼，即破恶果。三无生，即怖魔果。

由此往下表位。这是解释阿罗汉。前所释比丘乃因地名，今欲释阿罗汉为果地名。比丘为阿罗汉之因，阿罗汉为比丘之果。因名具三义，果名亦含相应之三义。

“一应供，即乞士果。”当比丘是乞士，证了阿罗汉果即为应供。阿罗汉因地乞食，资养色身，勤修梵行，超出三界，证果后得人天供养之果报。阿罗汉是圣人，为人天福田，堪受人天尊敬供养，故称应供。

有人可能会想：“佛的十个通号中也有一个应供，阿罗汉如何可同佛称呼？”这里有大小之别。阿罗汉仅受人天供养，乃小应供。佛则遍受人天、声闻、菩萨等供养，乃大应供。

“二杀贼，即破恶果。”贼是盗贼，指心中烦恼，因烦恼能伤害法身慧命。佛告诫弟子：“瞋是心中火，能烧功德林。”烦恼劫夺你的功德法财，故名贼。因地严持净戒，破身口七支之恶，果上断尽见思，即杀灭见思烦恼贼，故称杀贼。

“三无生，即怖魔果。”无生即不受生死。众生因见思烦恼而有生死，在六道内沦为魔王眷属。比丘发心受戒修道，魔王见其要了生死，摆脱魔王控制，故感恐怖，这是因地怖魔。到果地断尽见思烦恼，证得阿罗汉，了生死，出三界，不再来六道受生，故称无生，即怖魔之果。

[解]复有慧解脱，俱解脱，无疑解脱，三种不同。今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。

这是标明三种阿罗汉，并解释大。阿罗汉有如下三种不同：

一慧解脱阿罗汉。在因地修性念处观慧，即修四念处观，亦称别相念观：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观修成后得一切智，能解脱生死，破一切智外道。

二俱解脱阿罗汉。在因地修共念处观慧，即修四念处的同时，兼修四禅八定，定慧双修。具三明八解脱，定障与慧障皆得解脱，故曰俱解脱，能破有漏五通外道。以上两种阿罗汉皆属小乘。

三无疑解脱阿罗汉。在因地修缘念处观慧，即修总相念观，观一法即观余三法，如观身不净，受、心、法亦皆不净。总相念观中有境总观别，有境别观总，这是天台宗的修法。总之，修缘念处缘佛之三藏法，乃至世间智书《四围陀典》等。缘念处观慧修成后，世出世法悉皆通达，能决众疑，能破四围陀外道，故曰无疑解脱。无疑解脱阿罗汉非但自己解脱，且为人说法释疑，利益众生，故属大乘。

“今是无疑解脱，故名大。”这里讲的一千二百五十人，皆是无疑解脱阿罗汉，属大乘声闻，所以称大。经云：“皆是大阿罗汉”，这是就本经中之位而言。

“又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。”这是开迹显本，点明他们的真实身份，说明称大的第二个缘由。此等阿罗汉论现迹是声闻，论本门皆为法身大士。声闻只破见思惑，尚未证得法身，乃小乘人。法身大士不仅断见思，而且破无明证法身，乃大乘菩萨。这些菩萨倒驾慈航，如同演戏一般，在释迦牟尼佛的法会中，扮演声闻的角色，辅助释迦牟尼佛教化众生，证明净土法门乃不可思议之法，故称大，名大阿罗汉。

以上表位，千二百五十人皆是大阿罗汉位。

[解]从佛转轮，广利人天，故为众所知识。

这是叹德，赞其大菩萨德。“从佛转轮”。小阿罗汉自己生死已了，不能发大心弘法利生，故称自了汉。此等大阿罗汉皆是大菩萨再来，具菩萨自觉觉他之智慧德能，故能依从佛所转之法轮，代佛弘化，转妙法轮。转法轮即讲经说法。将法比作轮有二义：一轮有摧碾义，喻佛法能摧毁碾碎众生之烦恼；二轮有运载义，喻佛法能将众生从凡夫地运载至圣人地。既能随佛弘法转法轮，堪为人天眼目，自能“广利人天”，人间天上众生闻法后皆能得大利益。人天大众皆知其名，识其人，“故为众所知识”。

由此可见，知识非随便可称，其人不但道德学问高，名声大，而且能利益众生，方堪称知识。

戊三列上首名

【经】长老舍利弗。摩诃目键连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。橋梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿㝹楼驮。如是等诸大弟子。

这里列举了十六位上首之名。所谓上首，即一座大众之主位，亦即领众者。诸经所列上首多少不定，或举一人，或举多人，如《无量寿经》一万二千比丘众，举三十一位比丘为上首；《观经》三万二千菩萨众，举文殊菩萨一人为上首；本经一千二百五十大比丘僧，则举十六位尊者为上首。“长老”二字直贯到底，十六位尊者皆称长老，非独指舍利弗一人。

十六位尊者各有特长，皆是表法的。如首位是智慧第一的舍利弗，说明受持此经要有智慧。《金刚经》所列须菩提是解空第一，便知《金刚经》破执著。故由一经序分所列上首名，即知该经性质。《阿弥陀经》所列十六位尊者，有聪明才艺，有愚昧钝根，各类人物皆有，说明本经三根普被，利钝兼收，任何人皆能修。

最后一句是总结。“如是”指上列十六位尊者。“等”包括千二百五十人中未列名之余众。“诸”是不一，即众。“大”拣别非小，此等人皆非寻常，乃德高望重的大弟子。“弟子”即学生。学在师后称弟，老师先学先觉，学生后学后觉，如兄先弟后，故名弟。解从师生为子，学生受老师教化而生智慧，如子从父生，故名子。从佛看，声闻、菩萨通是弟子，但以声闻人之形仪最亲顺于佛，故特称为弟子。这里的弟子皆是内秘菩萨行，外现声闻身，非小机，又非一位二位，故曰诸大弟子，即前述大比丘僧、大阿罗汉。下面分别介绍十六位上首弟子。

[解]德腊俱尊，故名长老。身子尊者声闻众中，智慧第一。

这里先解释长老，再介绍舍利弗尊者。“德腊俱尊，故名长老。”德是德行，腊即戒腊，受戒一年为一腊。长老有两种：一种是年高腊长，即年岁高，受戒久，称耆年长老，通常受具足戒十年为下座，二十年为中座，三十年为上座，上座即耆年长老；另一种是德高智深，虽然年轻，已证圣果，学广解深，博通经教，则不论戒腊长短，称法性长老。这里是德高腊长，二者俱尊，故名长老。又，这些人皆是已断烦恼了生死出三界的大阿罗汉，为人天所尊仰，故称尊者。

身子尊者即舍利弗尊者，前面说过，他是从母立名。“舍利”译成中文是鶖鹭，一种鸟名。其母眼似鶖鹭明利，故所生子名舍利子，亦名舍利弗，弗即子。《心经》中称舍利子，本经称舍利弗。舍利弗尊者出生于婆罗门名流之家，祖父与父亲皆是著名论师，全印度第一流的学者。尊者在胎中已能寄辩母口，八岁即通达《四围陀典》，曾登座论胜十六大国论师。皈依佛后，七日内遍通佛法，证阿罗汉果，在佛弟子中智慧第一。

谓舍利弗智慧第一，乃姑显其一德，非舍利弗不具余德，亦非余尊者均无智，而是举各人所长而已。例如舍利弗非但智慧第一，其神通也不逊目连。一日世尊说法，舍利弗入定未去。目连寻呼，见其入定不应，便以神力让其起座。可神力用尽也不能动舍利弗之丝毫衣角。可见舍利弗之神通，超过目连。

顺便说件事，大家知道本经是在舍卫国祗园精舍讲的，佛在那里还讲过《楞严经》、《金刚经》等许多重要经典。佛能在那里讲经说法，有舍利弗的一份功劳。世尊成道后最初二年，北方全是外道的天下，没有一个佛说法的基地。后遇机缘，北方橋萨罗国舍卫城的须达多长者发心修建精舍，请佛说法。佛即委派舍利弗监理祗园精舍工程，因他还是一位著名的建筑师，且更有能力折伏外道徒众。

精舍动工不久，很多外道嫉妒佛教的开展，一致反对须达多长者建精舍供养佛陀，提出要和佛陀的弟子舍利弗辩论。如果外道得胜，舍利弗必须离开舍卫城，精舍工程全部停止。须达多长者为此忧心忡忡，而舍利弗知后心中暗喜，这正是一个代佛宣扬教法的大好机缘。

这一场辩论，外道推举了几十名主辩论师，而佛教唯舍利弗一人。舍利弗在皈依佛前，便已精通外道的所有典籍，现又证得阿罗汉果，在佛弟子中智慧第一，由舍利弗和外道辩论，那是再恰当不过的人选了，他一人可抵千百万外道。辩论结果，舍利弗胜过所有的外道论师，成千上万人弃邪归正，纷纷要求舍利弗介绍皈依佛陀。祗园精舍由此得以顺利建成，从而为佛陀在舍卫国以及整个北方的教化，扫清了障碍，奠定了基础。

[解]目连尊者神通第一。

目连尊者即大目键连尊者，在声闻弟子中神通第一。传记说目连宿世曾为渔夫，一日他请一辟支佛到家中应供，饭后辟支佛跃身空中，显种种神通。目连见之心生仰慕，发愿来生也和这位辟支佛一样得神通自在。这一世遇佛证果，如愿以偿。

目连神通之事，经典记载很多，这里仅举一例。一日世尊与目连去切利天说法，飞空上升时途经须弥山脚。山边海中有条毒龙瞋佛从其头过，即雨金刚沙害佛。目连遂变沙为宝花，轻软可爱。毒龙又现大身，绕须弥山七匝，尾挑海水，头枕山顶，阻佛上升。目连也现大身，比毒龙身大一倍，绕山十四匝，尾出海外，头枕梵天宫。毒龙仍然瞋心不退，目连又现细身，变成小虫，钻入龙身，从眼入耳出，耳入鼻出，钻齧其身，苦痛难忍，方将毒龙摄伏。

目连之神通，即阿罗汉所具之六通：一神足通，来去随心所欲；二天眼通，远近彻见；三天耳通，十方音声高低皆闻；四他心通，知众生心念；五宿命通，知过去未来；六漏尽通，烦恼已尽，不受生死。前五通天仙鬼神也有，乃报通，即过去世所修，今生则得果报。第六种漏尽通唯断尽烦恼之四果圣人方有。阿罗汉之六通皆由修道证得。所以大家千万不要看某人有点神通，就以为他是圣人，关键要看他还有没有烦恼。

所谓神通就是神妙莫测，通达无碍。这是我们每个人自性中本具的性德之一。现在我们烦恼深重，障覆了真心本性，本有的神通不能起用。我们勤修戒定慧，将贪瞋痴种种烦恼障碍除掉，真心一恢复，神通自然现前。我们学佛的目标是明心见性，即恢复我们的真心本性。不要刻意去追求神通，那样做是舍本逐末，且不小心极易著魔，在此提醒大家注意。

此外，大家要知道，神通并非万能，不能违背因果法则，终久抵不过业力。《佛说孟兰盆经》中讲，目连初得六通，欲报父母之恩，以天眼观察，见其亡母落在饿鬼道受苦，随以钵送饭于母。饭到其母手上，“食未入口，化成火炭，遂不得食。”目连虽有神通，也只能悲号涕泣，无计可施。后听从佛的教诲，借助三宝之力，方得超度其母脱离恶道。另外一例，有一次佛陀的祖国迦毗罗卫城，遭到邻国橋萨罗国琉璃王的侵略，佛陀曾三次坐在路上阻拦琉璃王的大军。虽琉璃王见佛陀即回军，但其复仇之心并未止息。佛知业因果报需了结，故尽爱国之心后，只得由他去了。但目连心不甘，仍想用神通来营救释迦族人。在琉璃王大军的重重包围中，目连腾空飞入城中，选了五百优秀释迦族人，用神力将其摄入钵中。当他飞到城外，打开手中钵，想放五百人出来，一看，钵中五百人全已化为血水。这时目连才彻底觉悟，佛说的因果法则不可违背，神通敌不过业力。

舍利弗和目连乃佛陀的上首大弟子，佛说法时，通常舍利弗立佛左侧，目连立佛右侧，除他们外出代佛弘法，一直不曾离开过佛。当他们听到佛陀宣布三个月后将入涅槃的消息，即决定如过去诸佛上首弟子那样，先佛而入涅槃。目连去佛陀处请求，慈悲应允他殉教而入涅槃。佛陀也想以此事教诫大众，各人所造之业必须了结，如目连神通再大，也不会不死，便答应了目连的请求。目连恭恭敬敬地右绕佛三匝告别后，回到家乡辞别亲友，并度化有缘之人，然后前往伊私阁梨山，在山下被裸形外道从山上推下的乱石砸死，成为殉教第一人。

众比丘纷纷请问佛陀：“目连神通第一，为何不用神通和外道对抗，至少可躲避外道暗算？”佛告众弟子：“目连不是不能用神通和外道对抗，而是因为他从救护遭琉璃王侵略的释迦族人一事中，知道了因果法则不可违背，修道人顺应因果，方合诸法之理性。目连昔为渔夫时，不知有几多生命丧生他手。肉体乃无常，业报须了结。目连早就发愿要把自己的生命献给真理，现在满了他的愿，高高兴兴地入灭了。他的肉体是死了，而真理是永远不灭的。大家应效法目连尊者，使佛法更加发扬光大。”目连尊者为法捐躯的示现，启示我们学佛人要顺从因果法则，勇敢地承担自己所造业因的果报，欢欢喜喜地接受，不要逃避，更不能怨恨。明白了业力的可怕，就应慎护身口意三业，精进修道，求得究竟解脱。

[解]饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。

饮光尊者即大迦叶尊者，大雄宝殿中站在释迦牟尼佛像左侧的老比丘。大迦叶尊者身有金光，光吞日月，能使余光不现，故名饮光，此乃宿因所感。过去生中，尊者曾为金师。当时有位贫女靠乞食为生，常到塔中礼佛，见佛面金色少处缺坏，发心修补。俗话说：“人有善愿，天必从之。”一日行乞途中，竟然拾到一金珠，即请金师修薄补饰佛像。金师为贫女之虔诚所感动，免收工钱，与贫女一起将佛像装饰完好。因二人心心相印，生生世世结为夫妻，共修佛道。此佛像装金之宿因，感得九十一劫天上人间身恒金色有光、心恒受乐之果。

大家有否注意，佛像左侧的大迦叶尊者与右侧的阿难尊者，二人合掌方式不同，大迦叶尊者的十指作抱拳状，阿难尊者的十指伸直。因大迦叶尊者手指若伸直，所放光明同佛。他身为佛的弟子，在老师面前合掌只好抱拳，以收摄光明。

“传佛心印为初祖”，这是禅宗里有名的典故拈花微笑。一日大梵天王到灵山请佛讲经，手拿一枝金钵罗华献佛。佛拈华示众，默然不语。大众面面相觑，不知佛意。唯大迦叶心领神会，在一旁破颜微笑。这时释迦牟尼佛便开口说：“吾今有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，付嘱摩诃迦叶。”这就向大众表明，佛涅槃后，大迦叶尊者继承佛之法脉，将佛法流传下去。

涅槃妙心，实相无相，即玄义辨体中讲的心性。此心性人人本具，不生不灭，在凡不减，在圣不增。只因迷悟一念之差，而有凡圣之别。若能一念回光，便同本得。此心性离一切缘虑分别、语言文字相，所谓言语道断，心行处灭。世尊拈花默然，大迦叶微笑心领。佛与大迦叶心心相印，佛传心印予大迦叶。阿难悟此心性，大迦叶传之为二祖。从此以后，历代诸祖莫不以心印心，祖祖相传。大迦叶为最初得佛心印而传者，故曰传佛心印，为西天第一代祖师。

“头陀行第一”。大迦叶尊者有一特长，行头陀行第一。尊者在家时非常富有，仅举一例，其所穿衣，价值十万两金。出家后舍弃一切珍宝，刻苦用功，行头陀行，真是难能可贵。“头陀”译成中文是抖擞，即抖擞精神，专修苦行，断除尘劳烦恼。头陀行是断除对衣、食、住三者贪著之行法，有十二种苦行。

衣有两种：一纳衣，此衣由所拾人弃之粪扫破布，洗净缝合而成，故又名粪扫衣；二三衣，但五衣、七衣、大衣三件衣，不蓄余衣。

食有五种：一常行乞食；二次第乞，无贫富之别；三日中一食，每日仅中午一餐；四节量食，尽己食量而节减之；五过中不饮浆，午后不食流质，以悯饿鬼饥饿苦。

住亦有五种：一住阿兰若，即远离人家之寂静处，如山洞、林中等；二树下坐，印度树大叶茂，可遮阳避雨；三随地坐，旷野空地，夜睹星空，清凉自在；四冢间坐，面对白骨，易观无常；五但坐不卧，即不倒单，昼夜六时常行精进。

大迦叶如此苦行，佛的大弟子皆赞其不可思议。尊者年迈时，仍不舍头陀行。一次大迦叶尊者拜望世尊，释迦牟尼佛特分半座予他。佛弟子中，唯大迦叶尊者得佛此等礼遇。世尊劝他：“大迦叶，你年岁已高，不必再行头陀行。”大迦叶仍行如故，在佛前发愿终身行头陀行。佛深赞：“有头陀行，我正法久住。”故尊者为佛弟子中头陀行第一。

世尊涅槃后，大迦叶尊者召集大阿罗汉，将世尊所说法结集成三藏经典。佛经能流传至今，全赖大迦叶尊者当年领导结集之功。尊者在百余岁时，传法于阿难，随至王舍城西南八里多的鸡足山入灭尽定，遵释迦牟尼佛之嘱，待弥勒佛出世以传衣钵。此事再次显明释迦牟尼佛对尊者之器重。大迦叶尊者自身的修持，及对佛教的贡献，值得我们敬仰学习。

[解]文饰尊者婆罗门种，论议第一。

文饰尊者即迦旃延尊者。佛在世时，印度社会分四大种姓：一婆罗门，为净裔，出家或在家修净行而求涅槃者；二刹帝利，为王种，统辖余三姓者，如释迦族；三毘舍，为商贾，从事贸易者；四首陀，为农民及奴仆。四姓中以婆罗门最为尊贵。尊者出生于婆罗门家族，故曰“婆罗门种”。

婆罗门多智，尊者父亲为国王之师，尊者幼年随舅父阿私陀仙学习，精通《四围陀典》，通达四禅五通。他文采飞扬，词语华丽，故名文饰。尊者成人后，遵舅父阿私陀仙遗嘱：“悉达多太子成道后，拜他为师。”从佛出家。尊者闻佛说法，即能深契经义，且善好辩论，言说巧妙，能令听者心悦诚服，为佛弟子中论议第一。

当时有位断见外道否认人有来世，他问尊者：“你们说恶人死后堕地狱受苦。他受苦理应回来，可从未见有人死了回来，可见无后世受生之理。”尊者曰：“世间罪人被抓入监狱，甚至戴上柳锁，试问他能逃脱否？同样，恶人死后堕地狱，如监狱之囚犯无有自由，怎能回来？”外道又辩：“堕地狱无自由难回，做善事生天者应有自由，怎么也不见回来？”尊者答道：“譬如有人坠入粪坑，全身脏臭，幸被救起，冲洗干净。岂肯再入粪坑？人死生天，脱离人间恶浊，如从粪坑出来。一旦能生天上，谁肯再回人间？且天人寿命很长。人间一百年，天上方一日。他下来，可能你早已死去，怎能知道？”外道听后心悦诚服，随即皈依三宝。你看，尊者多有智慧，他只用二喻，便将外道折服。

迦旃延尊者到处弘法，一次住在波罗奈国一山村里，适逢该国王妃去世。国王与王妃非常恩爱，王妃死后，国王痛不欲生，将王妃尸体浸在麻油中，不使腐败，整日厮守哭泣，不理国事。大臣一再劝谏无效，国王声称除非王妃死而复生，否则不再理政。有位大臣想到迦旃延尊者，便向国王进言：“佛陀的大弟子迦旃延尊者正在这里弘法，他学问高深，大王何不去请他帮忙？”国王听后，即备上厚礼，满怀希望到林中供养礼请迦旃延尊者，苦苦哀求尊者慈悲，救活王妃。

尊者静静地听完国王哭诉，回头从身边树上折下一枝，对国王说：“大王，您将这树枝带回供在官中，要它永远保持青枝绿叶，可否？”国王肯定地回答：“树枝已离根，绝无再活之可能，岂可保持青鲜？”迦旃延接过话说：“您说得很对。同样的道理，王妃业报已尽，寿命终了，岂能死而复生？人命无常，有生必有死，这是一定的法则，谁也改变不了。”国王听了尊者的开示，心开意解，顿悟人死不能复生之无常真理。

尊者又进一步开示：“大王，您是一国之主，应属全国人民共有，非王妃一人独有。您应将对王妃一人之爱扩展，去爱护全国人民，以慈悲代替情爱，勤政爱民。如是国家定能富强，人民安居乐业，会永久拥戴您为王。”国王听了尊者开示，感激得五体投地，回宫安葬王妃，重理国政，爱民如爱王妃，成为一位贤明君主。全国人民莫不感激善说法要的迦旃延尊者。

由上二例，足见尊者之慧辩世上无双，不愧为佛弟子中论议第一。

[解]大膝尊者答问第一。

大膝尊者即拘絺罗尊者，舍利弗尊者之舅。因其膝较常人大，故称大膝，又名长爪梵志。尊者亦是婆罗门种，出生于书香门第。婆罗门不论男女均喜读书辩论，大膝常与姐辩，总胜于姐。姐出嫁怀孕后，便输于姐了。尊者知姐所怀定是智人，在胎中寄辩母口即能如此，出胎后定复倍加。他想弟输于姐尚是小事，将来舅屈于甥，岂非令人见笑？于是他就发愤，到南天竺求学，博览十八种经书及《四围陀典》。他读书精勤，无暇剪指，人称长爪梵志。

十六年学成之后，他满腹经纶，学识渊博，回来就想找外甥辩论。姐告知舍利弗已随佛出家当沙门。他即找到释迦牟尼佛说：“瞿昙，我外甥舍利弗聪明非凡，八岁即声震五天。你有何能收他为徒？速将外甥还我。”佛说：“你要他回去可以，不过你一向能言善辩，今日你先立论，论胜则还。”大膝一听正中下怀，心想十六年寒窗苦功，今日正好一展雄风。

那时印度有个习俗，辩论输的一方要砍头谢罪。大膝就说：“论胜则还我外甥，论输则把头予你。”世尊微笑着问：“你以何为宗？”在因明里立宗即出题目。大膝回答：“以不受为宗。”不受即一切法不接受。他自以为得意：“不管你说什么，我一概不接受，你无可奈何我。”世尊便问：“你所说此言受否？”尊者一听：“糟了！如说受，则自相矛盾；如说不受，自己说的话连自己都不能接受，别人如何能接受？”只此一句即被佛击败。

大膝尊者拔脚想逃，走了几步，心想：“我大丈夫，出言不可无信。”随返佛前，高声道：“瞿昙，拿刀来，取我头去。”世尊慈祥地看着他说：“我佛门中无有如是事，只有剃头。既然你已认输，头即归我，那就剃头吧。”大膝尊者知自已智慧不及佛，感谢佛陀不杀之恩，即随佛出家修道。

尊者因精勤得四无碍辩，即义无碍辩、法无碍辩、词无碍辩、乐说无碍辩，无论问他什么问题，皆能对答如流，辩若倾江，词同贯玉，故为佛弟子中答问第一。

[解]星宿尊者无倒乱第一。

星宿尊者即离婆多尊者，乃父母祷星宿而生，又名假和合。尊者得闻释迦牟尼佛说法教化众生，想亲近佛，拜他为师。寻佛途中，天黑于一空亭打坐过夜。半夜来两鬼，前面小鬼背一死尸，后面大鬼尾追不舍。大鬼说：“那死尸归我。”小鬼说：“死尸由我背来，怎与我抢？”两鬼争论不休。他们见尊者坐此亭中，便请尊者分判。离婆多心想：“我若说假话，小鬼要害我；若说真话，大鬼饶不了我。”思来想去，总免不了被害，还是照实说吧：“那死尸是小鬼背来，你以大欺小。”大鬼一听火了，你帮小鬼，即将尊者左手拔去吃了。小鬼感念尊者公道，一看不忍心，即将死尸左手给他补上。大鬼不甘心，又将尊者右手抓去吃了，吃了两手又吃两脚。大鬼吃一样，小鬼赶忙补一样。

两鬼走后，离婆多尊者顿起疑心：“此身是否是我？若是我本身，亲见手足被大鬼拔去吃了。若是他身，怎又随我而行如故？”天亮后便跑去问人：“你看此身是我否？”路人答：“不是你怎与我说话？”“不对，昨晚我的手足已被大鬼吃了。”逢人即问。路人均莫名其妙，无人能回答他的问题。

后诣于佛所，请问世尊曰：“生死路别，彼此体殊，假合身躯，何者为我？”世尊告曰：“四大假合，五蕴空华，本来无我。”离婆多一听即悟此身乃假和合之理，了知一切法皆从因缘生，因缘和合，妄见为生；因缘离散，妄见为灭。由此他入了禅定，心不再颠倒，意不再散乱，无论何时于一切事理皆能正觉不迷，成为佛弟子中无倒乱第一。

[解]继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。

继道尊者即周利槃陀伽尊者。“周利”是其兄名，译成中文是大路边。“槃陀伽”是其本名，译成中文是继道，亦为小路边。当时印度风俗，妇女临产须回娘家。槃陀伽母亲生长子时，尚未走到娘家，即于路边生子，便起名大路边。生次子时亦是如此，即起名小路边。兄弟俩皆是路边所生，故弟槃陀伽为继道。前面说过，印度人取名，有的从父母立名，如身子从母立名，耶舍子从父立名，周利槃陀伽则从兄立名。

兄长周利很聪明，出家当沙门，很快证得阿罗汉果。槃陀伽也随兄出家，但他很笨。周利教他背诵一首餲：“守口摄意身莫犯，勿恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得度世。”槃陀伽不是记前忘后，就是记后忘前，学了一年还不会背。后五百阿罗汉轮流来教他，每天读这首偈，可是读了千万遍，还是记不住。周利生气了：“你回去吧，这么笨，还想当沙门！”槃陀伽哭了，他虽笨，但决心很大，一定要出家。佛知后即收下他，对他说：“我教你只一句四个字。”世尊拿过扫帚示意说：“你每天扫地，边扫边念扫尘除垢四个字，扫一下念一句，念熟即能成功。”于是他就天天边扫地边念“扫尘除垢，扫尘除垢……”他心无余想，唯有扫尘除垢四字。日复一日，其心慢慢地定了。

一日他扫完地，拍打着身上的灰尘，突然心里一动：“每天地上都有那么多灰尘垃圾要清扫，人的心里其实也很脏。我应该将自己心地的灰尘扫掉，污垢除尽。”他顿时明白了世尊教他扫尘除垢四字之用意。

尊者很快开悟证得阿罗汉果，得义无碍辩，仅凭原来学的那一首偈，横说竖说，可讲出无尽奥义，通达圆融一切佛法，成为佛弟子中义持第一。

尊者今世为何如此笨呢？也是因果报应。传记中讲，他过去世是三藏法师通达教理，讲经说法。因他吝法，讲佛法时，知道十分，只讲五分，恐怕别人将来超过他，于是得了愚痴的果报。佛法中讲，法布施的果报是聪明智慧。我们给人讲佛法要全心全力，自己知道多少就讲多少，不能吝法不讲或少讲。尊者的示现就是一个极好的教训。

[解]喜尊者佛之亲弟，仪容第一。

喜尊者即难陀尊者，佛之亲弟。难陀尊者乃净饭王之次子，为佛之姨母所生。其身金色，只比佛矮四指，具三十相，相貌近乎佛，故为仪容第一。难陀尊者全名是孙陀罗难陀，“孙陀罗”是其妻名，译成中文是艳，其妻子非常美丽，尊者是从妻立名。夫妻恩爱，朝夕不离。

释迦牟尼佛观其弟出家机熟，即设方便度之。一日佛故意去王宫乞食，孙陀罗和难陀在楼上正要用午餐，难陀见兄来乞食，赶紧去送饭。孙陀罗将他一把拖住，顺手沾了胭脂往他眉间一点，规定他在胭脂干前必须返回，等他共进午餐。难陀答应妻子速去速回，保证不等胭脂干便回。没想到此去不复返矣！

难陀将饭菜倒入佛钵，佛不接钵掉头便走。从前封建时代，兄长在前面走，为弟的只能尾随。难陀无可奈何，只得拿着钵跟在佛后面走，佛之神力将其摄住，一直走到佛的精舍。佛见他进了精舍，即对他说：“难陀，你既然已到我精舍，就不用回去了。随我出家修道吧。”难陀心里虽然不情愿，但在佛陀威德不可思议之神力摄受下，只得勉强答应，剃除须发，做了沙门。他心里非常焦急，孙陀罗还在家里等他进餐，怎么办？但又走不掉。

第二天，到了乞食的时间，佛故意问：“谁发心在家扫地，就不用跟我去乞食，回来带一份给你。”难陀一听，高兴地说：“世尊，我在家扫地。”他打坏主意，准备等佛一走即逃回家。佛走了，他开始扫地。不料风与他作对，他扫东边，风将垃圾吹到西边；他扫西边，风又将垃圾吹到东边，扫来扫去，扫不干净。难陀气得把扫帚一扔，不扫了，他想再不跑，世尊就要回来了。

他刚跑出精舍不远，便见世尊等人托钵回来。他赶紧躲在一棵大树后面，打算等佛走过再跑回家。谁知树也作怪，等佛走到跟前，树连根腾空而起，人无处躲藏。佛问他：“难陀，你来这里作什么？”难陀只好说谎：“世尊，我来接您。佛说：“那跟我回去吧。”

回到精舍吃过饭，佛问他：“难陀，你妻美否？”难陀答道：“极美。”佛说：“天女更美，你想见否？”难陀心想天上从未去过，便说：“世尊，我想见。”佛即以神力拉着难陀升空。世尊先带他到一座大山上，看见一只瞎眼母弥猴。世尊问：“那母弥猴跟孙陀罗比谁美？”难陀说：“此猴丑极，不能比。”佛再带他到忉利天上，遍游天宫。见每座天宫皆有一天子，围着许多俏丽女子吹拉弹唱，载歌载舞，快乐无比。其中一座天宫只见天女，未见天子。难陀好奇，佛要他自己去问。天女告知：“这里的天子尚未到。释迦牟尼佛之弟难陀，现已出家，以他出家修行之功德，报尽生天做我们的天子。”

难陀满心欢喜地随佛回到精舍。佛问他：“你已见过天女，你妻与天女比如何？”难陀答道：“世尊，我一向以为孙陀罗乃天下第一美女。现见过天女，正好像山顶母弥猴与我妻，美丑无法相比。”从此以后，难陀再也不想妻子了，发奋用功，一心只求升天。

佛知其用心不正，遂再设方便度他：“难陀，天上你已去过，地狱也去看看吧。”难陀便随佛到了地狱，一路见刀山剑树，铁床铜柱，铁鹰铁蛇，异常恐怖。走到一处，见许多小鬼正忙着烧火，只只油锅里罪人煮得翻滚。其中一只大铁锅装满了油，柴火高架，却未点火，两个小鬼在旁打盹。难陀便喊他们：“喂！人家都在忙，你们怎么无事？”小鬼说：“我们的罪人尚未到。释迦牟尼佛之弟，现已出家，比丘当好即生天做天子，天福享尽，再下此油锅。我们的任务还早，你喊醒我们干什么？”难陀一听，吓得魂不附体，赶紧逃跑，生怕小鬼认出，将他扔入油锅。他逃到佛前，心有余悸地说：“六道轮回太可怕！我不想生天了，赶紧回去修行了生死。”

释迦牟尼佛巧设方便度亲弟，难陀尊者经世尊以天堂地狱之事教化，从此安心学道，一心一意修出世法，后证阿罗汉果。

[解]庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。

庆喜尊者即阿难尊者，佛之堂弟。阿难尊者乃白饭王之次子，生于佛成道日，故名庆喜。佛初由舍利弗、目鞬连侍奉，二位尊者外出弘化时，则由诸比丘轮流侍奉。佛陀五十五岁时，弟子们认为佛年岁已高，应有一常随侍者。阿难是佛心中绍隆佛种之人，于是即被选定为佛的侍者，其时年方二十五岁。在侍奉佛陀之二十五年中，阿难尊者任劳任怨，凡四众弟子要参拜佛陀者，他总是安排适当时间，满足各人心愿。他忠实地遵佛意旨行动，随佛四处弘化。佛临涅槃时，在大众前称赞阿难侍奉他二十五年，非常辛苦，无有一点欠缺，是最好的侍者。

阿难尊者有八不思议：一不受别请，不接受施主个别供养；二不受佛故衣，不接受佛穿过的旧衣，以避佛对他偏心之嫌；三见不非时，每天定时见佛，不随意而见；四不生欲心，随佛入龙宫升天上，见龙女天女，心无染著，故阿难又名无染，至于楞严会上阿难受摩登伽女之迷，乃方便示现，如同演戏，以让世尊藉此机缘而宣说《楞严经》，流传下楞严大定之修持法门，这正是阿难尊者为佛法、为众生的一片苦心；五知佛入定，知佛于何时入定及其境界；六知众得益，知佛讲经时听众程度，及各人所得法益；七知佛说法，预知佛何时将说法；八法不再问，尊者记忆力超人，佛说的法，听过一遍，即能牢记不忘，永不再问。作为佛的侍者，阿难尊者听佛讲法最多最完整，大迦叶尊者赞叹他：“佛法大海水，流入阿难心。”故为佛弟子中多闻第一。

此外，阿难尊者在僧团中是最受女人尊敬的人，他总是竭尽全力帮助她们。女人能得佛陀允许出家为尼，归功于阿难尊者的特别启请。佛之本意不允女人出家，因女人出家会引起僧团许多问题，正法住世将因此而减少五百年。故当佛之姨母摩诃波阇波提夫人再三向佛请求出家时，均遭拒绝。摩诃波阇波提夫人并未因此而灰心，她集合了志同道合的五百释种女人，自剪头发，赤脚追赶为躲避她的纠缠而远去的佛陀。当她们行走了二十多天，疲惫不堪地徘徊在佛陀精舍门外时，恰好阿难从里面出来，见此情景吓了一跳。夫人表示：佛陀再不允许女人出家，即死于此地。

阿难被她们的决心深深感动，鼓足勇气三番五次地恳求佛陀慈悲应允：“世尊，您母亲生下您七天便去世，全赖姨母将您抚养长大。为报答她的恩情，您应开方便之门，允许她们出家。难道您能忍心看着她们因不能出家而白白死去，不能慈悲地伸出救援之手吗？”佛陀听了阿难的话，觉得养育之恩应报，但情与法不能兼顾。又想一切法因缘生，世无清净常住不坏之法。佛陀不得已收回自己的主张，立下八敬法之规，以维护正法久住。佛陀要求女人若能遵守此八敬法，则可允许出家为尼。由于阿难尊者的鼎力相助，尼众教团终于成立。今日僧团中能允许女人出家，是阿难的功劳。尼众应感恩阿难尊者！

值得一提的是，阿难尊者在结集佛经中所作的贡献不可磨灭。佛陀涅槃后，大迦叶尊者被推为首座，他精选了五百阿罗汉参加经典的结集。阿难当时尚未开悟，故未列入其内。阿难在结集经典的前一天赶到王舍城，准备为续佛法身慧命报效微劳。当得知因自己未悟证果而被排斥在外时，这一意外打击成了他的增上缘。当晚他发愤用功，身心世界一切放下，于中夜即开悟证果。第二天，他现大神通，未待门开即入窟内。众阿罗汉向他投以惊喜的目光表示欢迎。在大迦叶尊者的领导下，阿难被全体阿罗汉推上狮子座。神采奕奕的阿难，犹如佛陀再世，开始诵出“如是我闻。一时佛在……”。

佛经的结集，是由阿难尊者凭记忆复诵当年佛所说的教诫，然后经以大迦叶尊者为首的五百阿罗汉印证，记录而成为经典。今天我们能读到佛经，闻到正法，饮水思源，怎不深深感谢阿难尊者？

有人问：“释迦牟尼佛成道很早，阿难尊者二十岁才出家，他出家前佛所讲的经怎能知道？”按小乘经典所说，阿难曾要求释迦牟尼佛，为他重述前一十年所说之法。大乘经典则说，阿难尊者乃菩萨示现，所谓闻法，他往昔劫中早已闻过。

[解]覆障尊者佛之太子，密行第一。

覆障尊者即罗睺罗尊者，佛的儿子。为何称覆障？其中有个因果故事。罗睺罗过去生中出家当小沙弥时，一天师父外出，叫他在家好好念经。他念经时打妄想，东张西望，见墙边有个鼠洞，一只老鼠在洞口探头探脑。小沙弥调皮：“你这家伙，是不是看我没好好念经？我叫你看不成。”即用泥将老鼠洞口堵住。

他师父是个阿罗汉，出去参学了五六天回来，知徒弟在家干了坏事，一回来即让他赶紧把鼠洞口打开。幸好那只老鼠还活着，饿了六天已走不动了。师父对他说：“你将来要受胎狱之苦报。”他将老鼠关在洞里六天，此生他在母腹中住了六年才出生，所以起名覆障。因果报应，丝毫不爽。

罗睺罗处母腹六年，不但障碍自己，还连累其母耶输陀罗。当年释迦牟尼佛为太子时，发心出家修道。其父净饭王提出条件，须太子有子继承，方准出家。太子即对王妃一指，耶输陀罗顿觉有孕，释迦牟尼佛便出家了。

耶输陀罗于太子出家六年后方生子罗睺罗，引起社会议论纷纷，谣言四起。诸释迦族人认为此事败坏皇宫名誉，请王治罪。净饭王知儿媳品行端正，不会有不轨行为，但非议难平。耶输陀罗为洗清自身和儿子所蒙不白之冤，请求净饭王按照族中规矩设火坑。耶输陀罗发誓：“我若为非，子母俱灭。若真遗体，天当为证。”耶输陀罗抱子跳入火坑，火坑即刻变为清池，并化出一大红莲花，将母子二人托了上来。族众方信其清白，从此诽谤平息。香赞中有一句“昔日耶输免难消灾障”，即指此事。

释迦牟尼佛成道六年后，回国省亲，说法度王室及释迦族人。佛想到未来迦毗罗卫国之王位，定由王孙罗睺罗继承。幼童作万民之主，非国家之福。于是即带罗睺罗出家，成为僧团中第一个沙弥。

初出家尚年少的罗睺罗仍然十分顽皮，一些宰官、长者、居士前来探问佛陀在何处时，他常开玩笑捉弄人，明知佛陀在竹林精舍，他骗人说在耆阇崛山中。两地相距二里多，他看着别人来回奔跑，哈哈大笑。

次数一多，风声传入佛陀耳中。身为慈父兼严师的佛陀即亲自去教训他，狠狠地批评他说：“你出家做沙弥，受了十戒，不精进修道，不重威仪清净身心，戏弄妄言，三毒污秽填满你心。如是大家皆不爱护你，你命终会堕入三途受苦。”佛陀的一番话重重地撞击着罗睺罗的心，他全身流汗，惭愧得无地自容。他向佛陀发誓：“今后一定努力改变自己的心。”从此，他真的象变了个人。

尊者到二十岁时受具足戒，正式成为比丘。年轻的罗睺罗在佛陀的调教和长老大众的熏陶下，修行很精进，严持戒律，具足三千威仪，八万细行。他从不表现自己，总是默默地用功加行，也证得了阿罗汉果。佛赞叹他说：“罗睺罗密行，唯我能知之。在我弟子中，罗睺罗比丘是密行第一。”

[解]牛呞尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。

牛呞尊者即橋梵波提尊者。这位尊者嘴巴长，进食时嘴动犹如牛吃草，即使不进食，嘴也在嚼动，如牛反刍，故称牛呞尊者，呞是倒嚼之意。他怎么会如此？因他“宿世恶口，感此余报”。过去世他当沙弥时，曾与一老比丘一起诵经。老比丘牙齿脱落，念经时下巴动得很快，声音又不清楚。小沙弥年少不懂事，便讥笑他说：“师父，你念经时嘴巴象老牛吃草。”老比丘已证四果阿罗汉，叫他赶紧忏悔，否则将来要受苦报。老比丘读经，经是法宝，是佛说的，老比丘又是圣人。小沙弥这一句话，就是诽谤三宝，罪报要堕地狱。小沙弥一听，连忙跪下忏悔。虽圣人接受其忏悔，免去堕地狱之果报，可余报未灭，从那时起他五百世堕牛身。现虽得人身，但作牛时养成的宿习未改，嘴巴还是不断地动，此乃宿世恶口之余报。

为此提请大家注意，对出家人要恭敬，出言吐语要谨慎。千万不要因其相貌，或举止有所缺憾，而随意嘲笑，轻辱他们。以免象橋梵波提尊者之前生，为一句戏言，而招受堕恶道之苦报。

尊者举止虽特别，但极有修持。他证阿罗汉果后，佛对他说：“你去天上修行，天人供养你。天人有天眼，知你是圣人，不会毁谤你。世间凡夫只观外形，不知有德，会讥笑你，那不又要害别人堕地狱了？”所以他住在天宫尸利沙（吉祥）园，一心修行，不必托钵乞化，常受天人供养。有一年夏天，佛受阿耆达王请，被王遗忘，佛和五百比丘吃了三个月马麦，而橋梵波提尊者却独在天上受天王供养。所以，尊者是佛弟子中受天供养第一。

[解]不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。

不动尊者即宾头卢颇罗堕尊者。“宾头卢”是名，译成中文是不动，“颇罗堕”是姓，译成中文是利根。据莲池大师考证，颇罗堕族中先后有十八人随佛出家，为别余人，先名后姓。尊者智慧高超，根性极利，遇事皆能如理思维，不为外境所动，故名不动利根。大雄宝殿两侧的十六尊者中，有一位白头长眉罗汉，即宾头卢颇罗堕尊者。

为何尊者久住世间呢？这里有个故事。当年有位树提伽长者，用斿檀木制作了一个精致的钵，高悬于象牙杆顶，当众宣布：“谁能不用梯杖取钵，即送与他。”众人一听即知需显神通，掉头便走。宾头卢怕人瞧不起佛弟子，即对目连尊者说：“你是神通第一，这点小事对你来说真是雕虫小技，你当众表演一下，让大家看看你的本领。”目连想到平日佛陀不许弟子随便显露神通，不敢尝试。宾头卢心不甘，便亲自出马，坐于大方石上，入定飞空取钵。尊者此举，博得众人喝彩。

佛陀借此事教诫弟子，当众呵斥尊者：“比丘怎能为外道钵（檀钵为木钵，外道所用），而于未受戒人前现神通力？从今不得住阎浮提。”佛令尊者往西瞿耶尼，即须弥山西方之西牛货洲，教化众生，广宣佛法。后因阎浮提四众弟子思见宾头卢尊者，求佛许其回来，佛才让尊者返回阎浮提，但不准其入涅槃，永留世间接受供养，为末世众生作福田。实际上，这也是世尊怜悯末世众生福薄，而给众生提供机会种福的大悲心。

佛为何呵斥尊者显神通呢？因为佛教平等，不仅出家人修平等心，也希望在家居士生平等心，不要将这个沙门与那个沙门比，这样心不清净、不平等。如果都要求显点神通，凡夫沙门便得不到供养了，还会引起在家居士心不平等。而且一般凡夫会将此当成妖异惑众的轻举妄动，反招人讥嫌，甚至诽谤三宝。所以世尊不准佛弟子随意显露神通。但并非绝对禁止，在必要时可用，如为折服外道，或显佛菩萨圣德之时。使用神通须恰到好处，适可而止。故目连尊者常用神通，佛不禁止，而宾头卢尊者一用，便受佛斥责。

我们学佛的目的是求智慧，有智慧方能了生死，神通不能了生死。佛在世时，有座山上住了五百五通仙人，他们有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通。但无漏尽通，唯断烦恼之圣人方有漏尽通。这些五通仙人经常出外乞食化缘，他们不在地上走，而在空中飞。一日，他们飞过皇宫上方，听到宫娥彩女歌舞弹唱，音乐非常美妙悦耳。五通仙人听后动了念，即从天上跌落在地。须知神通乃由定而发，他耳听音乐起了贪著，眼见美女生了爱心。贪爱心一起，定力消失，便无神通。结果这五百仙人因偷看宫女歌舞，被国王下令砍去手足。因此佛陀在世时，经常告诫弟子，不可在俗人面前任意显现神通，不以神通作佛事，以免混淆世人学佛的目的。

尊者于何时何处应供呢？宾头卢尊者曾发过愿，凡是佛化之地，有大心菩萨发心供千僧斋，尊者必来应供。从前有一寺院的大和尚发心供千僧斋，请圣人应供。哪位是圣人呢？他想法做了一千件袈裟，请一千僧人应供。他亲自给每位僧人献衣，把衣服往头上一举，恭敬供养。在供衣时他很注意，因圣人要来应供。结果一千件衣供毕，却未见圣人。

次日凌晨，他见一小沙弥，心想：“我昨日将衣供养他，他人如此矮小，那衣怎能搭起？”即问：“你受的衣能搭否？”沙弥莫名其妙：“师父，我何时受过衣？”“昨日供斋时，我送衣于你，你不是接衣了吗？”“师父，昨日我生病未去。”和尚心里明白，昨日圣人前来应供，自己不识。他赶紧跑到大殿，果见宾头卢颇罗堕尊者手里拿着昨日供养的那件袈裟。所以尊者来应供不显本身，他有神通随机应变，那天小沙弥生病，尊者即化其模样接受供养。

据《高僧传》记载，东晋道安法师常注佛经，讲解经论，他深怕自己所说不合佛理，便在佛前祈求：“若所说不甚远理，愿见瑞相。”一晚，道安法师梦见一梵僧，头白眉长，对其言：“君所注经，殊合道理。我不得入泥恒，住于西域。当相助弘通，可时时设食。”后《十诵律》传至中国，提到佛不准宾头卢尊者入灭一事，乃知道安法师所梦梵僧，正是宾头卢尊者。此即中国寺院斋堂设像供养之由来。

以上二事，证明宾头卢颇罗堕尊者确是久住世间，应末世供，故为佛弟子中福田第一。

[解]黑光尊者为佛使者，教化第一。

黑光尊者即迦留陀夷尊者。尊者身形粗黑有光，故称黑光。为何他有如此形象？也是业因果报。过去生中，迦留陀夷尊者曾赤身裸体在佛像前点灯。因在佛像前裸体大不敬，故招感全身粗黑之恶果。又因他虔诚燃灯供佛，故感全身光耀之善报。

印光大师在《文钞》中告诫我们，如果对佛像或佛经等不恭敬，是亵渎三宝，罪过极大。我们佛弟子在佛像前焚香燃灯，或献花礼拜，应衣着整齐，三业清净，千万不可随随便便，祖胸露体，否则将招无尽苦报。迦留陀夷尊者的故事，值得大家警觉。

迦留陀夷尊者之形象，令人畏惧，故乞食困难。尊者身高体大，食量过人，不得已只好趁天黑沿门托钵。那时夜晚无灯，施主难见其真形，较易乞食。一晚天上乌云密布，一片漆黑，尊者出去化斋，敲开一施主家门。男主人不在，女主人见有沙门乞食，随供一碗饭菜。刚走到门口，恰好一闪电，照得天地通明。女施主见尊者站立门口，身体高大，黑光闪耀，以为是鬼，吓得跌倒在地，碗也摔破。她正好有身孕，这一跌导致流产。男主人回家得知，即去精舍向佛告状。因此佛即制戒：比丘不得在夜晚乞食。这是出家人持午的最初原因，当然持午的因缘很多。

迦留陀夷尊者是佛的使者，口才很好，善于观机说法，常被佛委派去各地教化众生。在他一生中，教化夫妻双双得道者有一千对，单男单女，一人证果者，更是不计其数，故在佛弟子中被称为教化第一。

［解］房宿尊者知星宿第一。

房宿尊者即劫宾那尊者。其父母因婚后多年无子，便每晚向天上房星祈祷早赐贵子。房星乃二十八星宿中第四星，象征吉利。不久即生尊者，取名房宿。

尊者名房宿还有一个因缘。他初出家时想去寻佛，途中天黑逢雨，便去一陶师家借宿。他在房中以草为座，准备打坐过夜。后又来一老比丘借宿，与他同房。他遂将草让于老比丘，自己席地而坐。半夜两人交谈，老比丘问他去何处，尊者回答：“觅佛。”老比丘便为其说法，尊者闻后豁然得道。老比丘即复佛之本形，尊者睹佛相好，发心从佛出家修道。此乃佛知尊者根熟而化作老比丘度之。尊者因与佛同房宿，闻佛说法而得道，故名房宿。

劫宾那尊者深具宿慧，善知星宿，通晓天文，为佛弟子中知星宿第一。

［解］善容尊者寿命第一。

善容尊者即薄拘罗尊者。尊者心怀慈悲，不杀生，脾气好，长得慈眉善目，品貌端严，故称善容。尊者于毘婆尸佛时，曾以诃梨勒果（药果）供养一病僧。此僧已证辟支佛果，乃圣僧。从那以后，九十一劫中，尊者无病无夭。　

尊者往昔曾作比丘，发愿不视女子面，不受女子所施衣，不受女子手中饭。尊者母亲忆子情切，入寺看望。尊者不乐，即遣母出门。其母以为儿忤逆，心怀愤恨，乃发恶愿：“愿我来世作伊母，种种劾治。”这一世果应前愿。尊者生下即跌坐嘻笑，父母认作怪物，欲将其处死。先置铁盘上火烧不死。后盖锅里煮不死。又投河中水淹不死。随风浪飘至大海，被大鱼吞下咬不死。鱼又为渔夫捕获，刀剖鱼腹杀不死。因尊者宿世持不杀戒，故得五杀不死。渔夫将其收养，长大成人。后随佛出家，证阿罗汉果。

尊者幼时经五种伤害不死，一生无病无痛。学道八十年中，从未倚壁倚树，总是结珈跌坐。唯自乐静，不喜惯闹。尊者享寿一百六十岁，真是善因善果，为佛弟子中寿命第一。

佛教讲因果，如是因感如是果。薄拘罗尊者因供药于病僧及持不杀生戒，得健康长寿之报。反之，若造杀业，必定多病短命。我们希望自己健康长寿，须不造杀业，更能放生，则可如愿以偿。

［解］无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。

无贫尊者即阿㝹楼陀尊者，又名阿那律陀，乃斛饭王之次子，亦是佛之堂弟。他为何无有贫穷呢？还是不出因缘果报。往昔劫中，有一辟支佛出外乞食，因正值饥荒，村庄里到处化不到缘。他返回时路经一农田，一农夫正准备吃饭，见此出家人手托空钵，面露饥容，顿生慈悯心，将好不容易弄成的一碗稗米饭供养出家人。稗米即混长在稻田里的稗子，不是谷子。用稗子去壳煮饭不易，因稗子太小。辟支佛受他一钵饭后，祝愿他将来永无贫穷之日。

出家人走后，农夫又去采稗子。突然有只兔子跳其背上抱住他，随即变成一死人。农夫无法摆脱，只好背着。天黑回到家里，背上死人落地即成金人。农夫拔指用脚，取之不尽，当即变成富翁。农夫死后，七生天上为天王，七生人间为人王。以后生生世世所求遂意，资用丰足，乃至九十一劫不受贫穷之苦。阿㝹楼陀尊者即此农夫之后身，故名无贫尊者。

他怎会成天眼第一的呢？尊者宿世曾为猎人，去古寺偷佛像头上毫珠。晚上进了佛殿，天很黑，佛像又高，看不见头上那颗毫珠。佛前有一长明灯，灯光很暗，他即以箭将灯芯挑大。灯亮后，他睹佛相好，乃发胜心，舍弃弓矢，誓不害命。由此善因，今得出家。挑亮佛前灯，是尊者得天眼报之宿因。

他得天眼还有今生的因缘。阿㝹楼陀本为王子，养尊处优，后受佛陀感召，随佛出家学道。出家后每日早起晚睡，除自己修持外，还要听佛讲经说法，生活非常简朴而有规律，不象在皇宫里优哉游哉，因而佛讲经时，他常打瞌睡。有一次佛便呵责他：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”佛说此偈的意思是：阿㝹楼陀，你为何老是昏沉贪睡？将来要变成螺蛳蚌蛤这类东西，整日关在贝壳里睡大觉，一睡千年，佛名都听不到，哪还有机会闻法？尊者一听非常害怕，他知佛说此话是给他授记，将来要堕螺蛳蚌蛤。他当即跪下向佛忏悔，并发誓：“从今后，尽形寿，不再睡眠。”

尊者受佛受佛呵责之，连续七用七夜未闭眼，修定用功。要知道人的四大不能过于苛刻，阿㝹楼陀在了生死之前也是凡夫，他七天七夜不睡，眼睛受伤了。佛劝他说：“眼以眠为食。你应睡眠，保护眼睛。”并请名医耆婆为他治疗。尊者倔强地说：“我发了誓，尽形寿，不再睡眠。”他依然不肯睡觉休息，终于眼神耗尽，双目失明。失明后，日常生活十分不便。佛怜悯他，即传与一法，名乐见照明金刚三昧，好乐反见，照明金刚不坏本体。金刚表般若，即空义。反观观照自性空，即见到自己的本来面目了。他遵佛所教方法去修，得了天眼通，并证得阿罗汉果。

他的天眼跟别人不同，他对梵天王讲：“我这半头天眼，不以眼见，能见三千大千世界，犹如观我掌中庵摩罗果。”他不用眼睛看，半个头前后左右都能看。庵摩罗果如胡桃，味酸而甜，为印度之药果。他看三千大千世界，如同看掌中一粒庵摩罗果，一目了然，故为佛弟子中天眼第一。

以上列举的十六位尊者是启信，相信人人应该修净土法门，人人能够修净土法门。如果你自以为很聪明，净土法门太简单，要修其他高级的法门，请你看看舍利弗，你总不如他聪明吧。智慧第一的舍利弗，作为《阿弥陀经》这一会的当机者，都念佛求生净土，我们有什么理由不肯老实修净土呢？

如果你认为自己很笨，对念佛求生净土没有信心，比比周利槃陀伽吧，你还没有笨到他那样的程度。他那么笨念扫尘除垢四个字能成就，我们现在也念四个字阿弥陀佛，只要专心一意，还怕不成功吗？更何况我们念佛还得阿弥陀佛本愿威神之加持，本师及十方诸佛之护念呢？

如果你认为自己业障重，有不少坏习气改不了，即使修最简单容易的念佛法门，恐怕今生也难以伏住烦恼带业往生，想想周利槃陀伽、罗睺罗和阿㝹楼陀吧，槃陀伽记性不好，罗睺罗戏言诳人，阿㝹楼陀听经打瞌睡，这不都是业障重吗？罗睺罗和阿㝹楼陀听了佛陀的批评，能认识错误，痛下决心改正。三位尊者皆能发愤，精进修行，破除业障，成道证果。我们知道自己业障重，念佛是消除业障最有效的方法，只要你能象这三位尊者一样精进，时时提起一句佛号，定能伏住烦恼不起现行，精进破障啊！

所以，我们要学习这十六位尊者，以他们为榜样，见贤思齐，自己要有信心，有决心，一定能成功。

［解］此等常随众，本法身大士。示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益。增道损生，自净佛土。复名当机众矣。

这是开迹显本。“此等常随众，本法身大士。”以上十六位尊者为首的一千二百五十人，是辅助佛弘法利生的常随众。论迹，他们是证了阿罗汉果的声闻。论本，他们是破无明证法身的菩萨。

“示作声闻，为影响众。”过去受佛教化的大弟子，皆已成了菩萨。今释迦牟尼佛来娑婆世界示现成佛，教化众生，这些菩萨响应佛的号召，也来此世界，隐本垂迹，示现声闻的形象，装作从凡夫渐渐修行，证得了阿罗汉果，协助佛一起教化众生。例如佛要讲经说法，须有人启请提问。可是一般大众迷惑颠倒，不懂问不出来。这些常随众本是菩萨再来，通晓佛法，由他们代众请问，释迦牟尼佛作答。这一问一答如唱双簧，与会大众闻后即能开悟，得佛法利益。他们带果行因，影响法会，故为影响众。

“今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益。”这些常随众，虽断见思证阿罗汉果，尚有尘沙无明未破；虽了分段生死，尚有变易生死未了，现在闻到净土法门摄受十方众生之不可思议功德，获第一义悉檀之益。第一义悉檀是四悉檀之一，第一义悉檀之益即入理益，所入之理即中道第一义谛之理，亦即第一义空。关于四悉檀，我们到后面再给大家介绍。

“增道损生”，道即中道法身，第一义谛之理；生即生死无明。破了无明才证法身。增道即中道第一义谛之理增证一分，法身增明一级。损生即破一品无明，损一分生死。阿罗汉与法身大士之生死，非凡夫之分段生死，乃变易生死。变易生死因无明而有，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟之迁移称为变易生死。这些常随众得闻净土法门，悟唯心净土，自性弥陀，证一分法身，即增道，增证中道第一义谛之理；破一品无明，即损生，损变易生死。

“自净佛土”。我们平时回向念：“愿以此功德，庄严佛净土。”你是庄严哪一个佛净土？这里讲得很清楚：自净佛土。俗话说：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”你修行是庄严你自己的净土。《维摩诘经》云：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”我们念佛修行，弘法利生，是自净其心，心净则国土净，清净佛土由自己的清净心所庄严。故自净佛土，即自己清净自心之佛土；庄严佛净土，即庄严自心之清净佛土。我们念一句阿弥陀佛，自己的心清净，国土也就清净了，一举两得。这些常随众能进破无明，增证法身，自心清净，而使自心之佛土清净。

“复名当机众矣。”当机是堪能担当领悟妙法之机。如《楞严经》中阿难为当机，《法华经》中舍利弗为当机。释迦牟尼佛在本经中倡导的持名念佛求生净土之妙法，这些常随众皆能信解受持，得入理益、增道损生之益，而净自心之佛土。此等常随众之机，与念佛之教相当，闻法实能得益，故为净土法门之当机众。这千二百五十大比丘僧，在《阿弥陀经》中扮演双重角色：从度众生看为影响众，从自得益看为当机众。