阿弥陀经要解讲记030总释第六种众成就
佛说阿弥陀经要解讲记
蕅益大师 撰著
中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师 讲述
丙二、引大众同闻
大众同闻，表非阿难一人独闻，令众生信。这一科讲六种成就的第六种众成就，文分三：初声闻众，二菩萨众，三天人众。
【解】声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。
这是别释听众。佛讲本经时听众有三类：一声闻众，二菩萨众，三天人众。
声闻是闻佛苦集灭道四谛音声而悟道者，有定性与回心两种。定性声闻属小乘。小乘声闻厌苦断集，修道证灭。所作已办（即集谛之苦因已断，道谛之乐因已修），生死已了（即灭谛之涅槃已证，分段之生死已了）。住方便有余土，沉空滞寂，不愿利生。得少为足，不肯进趋佛果。回心声闻属大乘，即回小乘心，向大乘道。从空入假，涉俗利生。同诸菩萨，广修六度，上求佛道，下化众生，是名大乘声闻。
菩萨，前面说过，乃梵语“菩提萨埵”之简称，译为觉有情。其义有三释：一从自行释，虽已觉悟实相妙理，而未尽无明，尚有情见，故名觉有情；二从化他释，以自所觉之妙理，觉悟有情，故名觉有情；三自他合释，觉即佛道，指自行上求佛道，有情即众生，指化他下度众生。总而言之，有上求下化之功，自利利他之德，即名菩萨。声闻与菩萨之别在用心，声闻修行是自利，菩萨修行为利他。
天人众总指天龙八部人非人等。
“声闻居首者”，三类听众中，不先列菩萨，而将声闻列在前面，有三个原因。一“出世相故”。声闻割爱辞亲，舍俗出家，剃发染衣，圆顶方袍，现出世相，于世间之名闻利养、五欲六尘无丝毫染著。二“常随从故”。声闻常跟随在佛的身边不离开，诸经首常有一时佛在某处，与大比丘僧多少人俱之语。如本经所举一千二百五十人就是常随众。三“佛法赖僧传故”。佛法二宝，赖僧宝以弘传。佛法在世间要靠僧宝住持弘扬，方能灯灯相传，代代不绝。僧人以续佛慧命、弘法利生为己任，僧团负责佛法之承传，乃佛法住世之标志。由以上三个原因，对声闻特别尊重，听佛讲经时将其排在第一。
“菩萨居中者”，菩萨列在中间，也有三个原因。一“相不定故”。菩萨有在家菩萨、出家菩萨、男菩萨、女菩萨，天上人间、龙宫海藏、八部鬼神中皆有菩萨。只要是发了菩提心教化众生的，皆可称菩萨。所以，声闻相是固定的，一律是出家相，菩萨相则不一定。二“不常随故”。菩萨学有所成，肩负代佛教化众生之重任，哪里能利益众生，就出现在哪里，他是流动的，不常跟随佛。不象声闻尚未学成，还得跟在佛的身边继续学习，不能离开佛。三“表中道义故”。中道是不偏不倚，不偏空边（二乘执空），不倚有边（凡夫执有）。菩萨内修观道不住有，外度众生不沉空，空有二边不著，行于中道，故列在中间，表中道义。
“天人列后者”，天人排在最后，也有三个原因。一“世间相故”。天人、世人都是在家人，现世间相，不象声闻现出世相。二“凡圣品杂故”。在家人中也有大心菩萨，如佛在世时维摩诘居士就是大菩萨。至于天龙八部，其中很多是菩萨权现应世的。故凡圣皆有，品类繁杂。三“外护职故”。佛法能住持世间，声闻是内护，天人是外护。因出家人不直接从事生产，他们的生活所需如衣服、饮食等，希望居士护持，让他们能安心修道弘法，这就是护持三宝。
以上三类人各司其职，声闻住持弘传正法，菩萨教化众生，天人护法。
