阿弥陀经要解讲记028总标五种成就
佛说阿弥陀经要解讲记
蕅益大师 撰著
中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师 讲述
甲一序分
文分二：初通序，二别序。
通序是通于一切经的，诸经皆具，即六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。佛临涅槃时，阿难请示：将来结集经典，经首当安何语？佛告之：经首当安“如是我闻”等语。阿难秉承佛旨，故所结集之经典，经首皆有六种成就。这六种条件具足，法会方能成就，后人也才能相信此经确系佛说，故通序亦名证信序。
别序是与其他一切经都不同的，唯此经独有，即序该经之发起因缘，故亦名发起序，或经前序，即讲经前叙述缘起。
乙一通序
文分二：初标法会时处，二引大众同闻。二科合之，即六种成就。第一科的科题只标了时与处两种成就，其余的信、闻、主三种成就省略了，但文中五种成就皆有解释。第二科是讲的第六种众成就，因内容较多，故单列一科。
丙一标法会时处
【经】如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
首先从文字上略释经文。“如是”指下面所说法。“我”是阿难自称。“闻”即听到。“如是我闻”，即此经所说法，是我阿难亲耳听到的，非传闻。
“一时”表说法的时间，如我们现在的会议记录，某年某月某日于某处召开某会。佛讲这部经的时间是哪年哪月哪日，难道阿难尊者记不清吗？他将经文记得那么清楚，一字不漏，讲经的地点、与会的大众也记得清清楚楚，唯独这个时间，只是笼统地讲个一时。这是有道理的。佛说法的时间无法记载，因佛到处弘法利生，此土他方，不仅对人说法，还要对天龙八部鬼神说法，也对大菩萨、小菩萨说法，时间不定。如人间，我们中国有几十个民族，各族历法不同，外国更复杂，即使大家都用公历，还有时差问题。而天上人间，时间相差更大，如四王天一天等于人间五十年，忉利天一天等于人间一百年。佛说法普及九法界一切众生，因此这个时间是灵活的，不能说死了，定是某年某月某日，而用一时表示。
“佛”是说法主，即娑婆教主释迦牟尼佛。“在”是佛应机示迹此间，佛以无住为住，随机住世说法，非久居，故行住坐卧皆用一在字。“舍卫国祗树给孤独园”是讲经的地方。以上消文，下面释义，这字里行间有它的深义。
［解］如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。
这是总标五种成就。“如是，标信顺。”标是表显。信是相信，凡事相信则说如是，用现代话讲是这么回事；不信则说不如是。顺是顺从，不但相信，还要顺从，即依教奉行。如果只信而不照着做，就是不顺，那得不到实际利益，所以信佛一定要顺从佛的教诲。如是，表相信顺从，即信成就。
“我闻，标师承。”我闻，表阿难亲承老师释迦牟尼佛金口所说之教，即闻成就。
“一时，标机感。”机是众生之根机，根机成熟即感，佛知即应，感应道交。好比敲钟，敲则响，不敲则不响。众生根机成熟想佛，就如敲钟。佛即应机来说法，将了生死的方法告诉大众。佛登法座，听众聚齐，就是讲经的时候。一时，表机感相应之时，即时成就。
“佛，标教主。”教主乃创立佛教，并主持教化一大千世界众生者。佛，指本师释迦牟尼佛，表娑婆教主，讲经说法之主，即主成就。
“舍卫等，标说经处也。”舍卫国祇树给孤独园，表佛说此经之处所，即处成就。
这一段文讲的五种成就，连同下一科引大众同闻讲的众成就，合称六种成就，佛说的每一部经都具足这六种条件。如果不具足，则可以肯定该经是假的，是外道经。如《高王经》、《血盆经》、《妙砂经》、《朱砂经》、《灶王经》，都不具足这六种条件，说不清楚是在哪儿讲的。有的女居士认为孩子生得多，要请出家人念《血盆经》。我劝你不要花那个冤枉钱，没有用，《血盆经》是假经，刚才说的那些经都是假的。
有人问：“《心经》是假经还是真经？”这个问题问得好。玄奘法师翻译的《心经》没有这六种成就，前面没有“如是我闻”这一段证信的序分，后面也没有大众“欢喜信受，作礼而去”之类的流通分。罗什法师翻译的《心经》，同样也没有序分和流通分。但其他七种古译以及藏文的《心经》，都有序分和流通分。《心经》梵本的序分和流通分文字较多，所占比重过大，为重点突出正宗分这二百余字，玄奘法师和罗什法师的译本均省略了序分和流通分。现在大家所读的《心经》，是经玄奘法师简化了的译本，只保留了正宗分这一段。所以你不要以为《心经》没有“如是我闻”这六种成就，是假经。《心经》是真经，有据可查。
以上总标五种成就。
