阿弥陀经要解讲记024四不退

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

丙二、不退四义

一、念不退

【不退有四义。一念不退。破无明，显佛性。径生实报，分证寂光。】

由此往下，说明不退四义。按一般教理讲，不退有三种，而《要解》讲念佛有四种不退，加了一个毕竟不退，特别显示佛号功德和念佛功德不可思议。

这一段文从高的讲起，说明念不退之义。“一念不退。”念还是有的，这个念是中道正念。念不退就是念念趋向无上菩提，流入如来大觉果海。简单说，念不退就是念念成佛，不会退转念菩萨，或念罗汉。

有人问：“到了极乐世界还念阿弥陀佛吗？”还是念。为什么呢？佛是觉的意思，念佛就是念念觉悟，觉而不迷。阿弥陀是无量，前面释名中讲功德智慧、神通道力等一一无量。简单说，阿弥陀佛是无量觉。西方世界的人虽然个个都觉而不迷，但还没有到无量觉。同居土的人民当然不用说，即使生到方便土的阿罗汉也只是正觉，实报土的菩萨是正等正觉。无量觉是无上正等正觉，即佛。所以，成佛之前，不管凡夫还是圣人，都要念阿弥陀佛以求成佛。我们本师释迦牟尼佛以及十方一切诸佛，都是念阿弥陀佛成佛的，这一点留待正释经解中说明。所以，到了西方极乐世界，还是念阿弥陀佛，这是正念。

我们凡夫是迷而不觉，连最低的正觉都不够资格，更不用说无量觉了。我们念念迷的什么呢？遇事首先想到“我”。举个最浅显的例子，譬如天有点热了，“啊呀，我衣服穿多了，我热了，我一动就流汗。”人家热不热？不管，先把自己这个“我”管好。你们想想看是不是这样？如果哪一个人忘记“我”了，恭喜你，你的生死差不多快了了。我们凡夫的念不外自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。即使有时生起一个正念，很容易退转。我刚才讲，大家要把这句阿弥陀佛时时记在心里，不要被五欲六尘所迷。听经的时候心里明白，出了讲堂回到家里，电视机一开，现场直播排球比赛，很精彩，球迷瘾又上来了，眼被色迷，佛号忘了，正念退掉了。

“破无明，显佛性。”念佛证到念不退，即能以中道观智破根本无明。无明一破，佛性即显。无明如盖，障覆真心本性。盖子一揭，便看清底下自己的本来面目，即佛性显露。《涅槃经》上讲有三种佛性，能成就三种果德：一正因佛性，即离一切邪非之中正真如，真如即实相，依之成就法身果德；二了因佛性，即照了真如之理的智慧，依之成就般若果德；三缘因佛性，即缘助了因，开发正因的一切善根福德，依之成就解脱果德。所以破一品根本无明，就显一分三因佛性，证一分三德。正因佛性显，理心发，证法身德。了因佛性显，慧心发，证般若德。緣因佛性显，善心发，证解脱德。所谓三心圆发，三德圆证，开佛知见。

这样的人往生什么地方？“径生实报，分证寂光。”证到念不退的人，得理一心不乱了，他们直接生实报庄严土，同时亦分证常寂光土。

二、行不退

【二行不退。见思既落，尘沙亦破。生方便土，进趋极果。】

这是说明行不退之义。“二行不退。”即行菩萨道，教化众生之行精进，不会退堕二乘地。“见思既落”，见思即见思烦恼，亦即我执，证行不退的人见思烦恼都断了。

“尘沙亦破”，尘沙即尘沙烦恼，从喻立名，乃二乘之法执，能障碍教化众生之道。众生无边，每个众生的根性不同，烦恼无量。佛为大医王，有种种法门，对治众生不同的烦恼习气。因机施教，机有千差，故使法门万别。众生之病况与佛之法药，此二合之，如尘若沙，如虚空中的微尘，象大地上的沙土一样，多得无法计数。于此二者，即病与药皆不明了，称为尘沙惑。所以尘沙惑亦称尘沙无知，不知众生病，不识法门药。二乘人鉴此，沉空滞寂，不愿度众生。

菩萨心量大，发心度众生，便得破尘沙烦恼。为此菩萨要修假观，学法门，发四弘誓愿中的“法门无量誓愿学”。菩萨要学无量的法门，以帮助无边的众生断无尽的烦恼。在度众生的过程中，遍观众生病况，遍学诸佛法药，自己分破尘沙烦恼。尘沙破尽，成就道种智，则能应病与药，普度众生。例如本经中提到的乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，“乾陀诃提”译成中文是不休息，这二位菩萨无量劫来教化众生，勇猛精进，不曾停息，无有疲厌。为了一个众生，哪怕跟他无量劫，一直要把他教到成菩萨成佛才放心，真可谓行不退之典范。

菩萨为什么有这么大的耐心呢？报恩啊！众生皆是他的父母眷属，怎么不去度？这是他的责任。释迦牟尼佛在《梵网经》中讲：“一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。”所以，一切众生与我们都是父母子女的关系，嫡嫡亲亲的血缘关系。假如不利益一切众生，就是不报父母恩，即不尽孝道。孝名为戒，有孝心才能持戒，孝顺父母，供养三宝，此为持戒第一。

有人说：“孝顺父母，让他们吃好穿好，活得开心，养老送终就行了。”你能做到这样，已经不错了，但这是世间小孝。佛门里讲大孝。什么是大孝？莲池大师说得好：“亲得离尘垢，子道方成就。”尘垢是六尘垢污，指三界。父母双亲要能出离三界，生死了了，你这个做儿子的才是尽到孝道了。如果还在三界之内，即使超度到天上，还是不究竟，因为天人有寿命，天福享尽了，还是要落下来，难免堕三途之苦。

正因为在佛菩萨的眼里看来，我们众生在过去都做过他们的父母，所以诸佛菩萨度众生没有任何条件，无缘大慈，同体大悲。佛菩萨看到众生受苦，就跟自己在受苦一样，他舍不得你，拼命救你。

举个简单的例子，便可体会。现在每家都是独生子女，爷爷、奶奶、爸爸、妈妈，四个大人围着一个小胖娃娃，当作宝贝，现在话叫小皇帝。小皇帝你能打他吗？不能打，碰都不能碰。万一他跌在水沟里，甚至在自己撒尿的地方跌下去，做父母、祖父母的，赶紧把他抱起来，再脏也不嫌。一般人对自己家的人做得到，如果是邻居的小孩在马路上跌跤了，后面汽车开过来了，他不去拉，他怕自己被压死。人家小孩为什么不救？不是他的儿子嘛。这就是众生，心量一点点小。如果菩萨遇到这个情况，不管是哪家的小孩，不要说汽车来了，什么东西他都不在意的，非要把小孩救出来。万一救不成，跟他一起死都心甘情愿。我们现在当然做不到，等念佛念到见思烦恼断了，尘沙烦恼也破，证行不退，就能做到了。

念佛证行不退的人，已得事一心不乱。既然他们发心求生极乐世界，就不是一般的小乘阿罗汉，而是回小向大，修菩萨行的大阿罗汉。实际上是通教的菩萨，或别教的菩萨，已断见思，亦破尘沙。因无明未破，所以“生方便土，进趋极果”。这样的人往生极乐世界的方便有余土，在那里继续向上努力，进证最高的果位，即圆满成佛。

三、位不退

【三位不退。带业往生，在同居土。莲华托质，永离退缘。】

这是说明位不退之义。“三位不退。”即不再退堕到凡夫的位子了。按教理讲，除净土宗外，修其他的任何法门都必须断见思烦恼，才能证位不退。而修净土法门，能“带业往生，在同居土”。前面往生同居土之相中讲，只要你执持名号，或散或定，见思烦恼虽未断，也能生极乐世界。一生西方，即出离六道轮回，哪怕是最低的同居土，也都入圣人之流，再不会退转做凡夫了，这就是位不退。娑婆世界的同居土不行，还在六道轮回中，还会退转。

“带业往生”这四个字，大家要特别注意，不要一听可以带业，就认为现在还可以享受，造点业没关系，最后念阿弥陀佛还是能带业往生。净土宗讲的带业往生是带宿业，你学佛前造业情有可原。现在你已经闻到佛法，就不能再造新业了，后边要截断。如果还要杀生吃肉，这现业带不走，你往生不了。被杀的众生不服，佛菩萨也不能接受，你知法犯法，罪加一等。社会上也是如此，顶风作案，国家从严处理。

说实话，真的能带业往生吗？极乐世界是大光明藏，七宝庄严的琉璃世界，连身体都是透明的，无半点阴暗之处，那黑业到极乐世界无处藏身。所谓带业是方便说法，阿弥陀佛的大悲愿力，把我们带到极乐世界，然后佛的慈悲风一吹，慈风扫荡障云消，什么业都没有了。极乐世界没有黑业，这是靠佛的力量。知道这点你就用不着操心断烦恼的事了，只要把这句阿弥陀佛念熟，妄想不生，你的业障自然就消了，临命终时稳稳当当地往生极乐世界。

“莲华托质，永离退缘。”你生极乐世界，神识寄住莲华之中，莲华化生，清虚妙体，多清净！你到了那里，常常能见到阿弥陀佛和十方诸佛，永离念退缘；六时闻法不断，永离行退缘；天天和诸上善人俱会一处，永离位退缘，故永离一切退缘。极乐世界境净缘胜，唯有增上善缘，那你修道成佛还不快吗？在娑婆世界，你投胎入母腹，是个肉团，这四大假合的肉身不清净。而且此土退缘甚多，你不时会遇到一些思想见解不正的人，引诱你去造恶业，恶友恶缘牵缠，让你退心。所以真正聪明的人，阿弥陀佛不肯不念，极乐世界不会不去啊！

四、毕竟不退

【四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳。假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。】

这是说明毕竟不退之义。“四毕竟不退。”即只要你听闻或念过一声佛号，终究会得度。无论信佛的人，还是不信佛的人，一心称名或散心念佛，有心念或无心随口念，或了解或不了解念佛的道理，只要一句阿弥陀佛，或六方佛的名字，或《阿弥陀经》的名字，你听过一遍，你就与佛结了缘，一历耳根，永为道种。即使历经千万劫，“毕竟因斯度脱”。毕竟就是终究，斯指你念过一句阿弥陀佛，或听过一声佛号、经名。终究由这个佛种，早晚会发芽、开花、结果，度脱生死，这就是毕竟不退。

释迦牟尼佛在世时，有一老人要求出家。他于无量劫前曾为樵夫，上山打柴遇到老虎，爬上树躲，为免虎难，脱口念了一声南无佛。过了无量劫，此善根成熟，遇释迦牟尼佛得度，很快就证得阿罗汉果。这就是毕竟因当初念一句佛号而度脱的最好例子。

下面举两个譬喻说明毕竟不退。第一个譬喻，“如闻涂毒鼓，远近皆丧。”只要听到涂毒鼓声，不论远近，全都丧命。涂毒鼓是古印度的一种法术，波斯匿王所用，有点象现代的毒烟弹。把毒药涂在鼓上，上阵打仗鼓一敲，毒气即放出。自军有解药无碍，彼军则无，一闻鼓声即毙。这是反喻，无论什么人，只要念或听到一声阿弥陀佛，你就中“毒”了，社会上讲你迷信迷透了。你中了“毒”，阿弥陀佛就能把你带走；你不中“毒”，阿弥陀佛还带不走你。这是比喻普遍性，念者闻者皆植佛种，死虚妄烦恼，活法身慧命，证果不虚。

第二个譬喻，“食少金刚，决定不消也。”金刚有坚利二义，坚即不为一切物所坏，利即能坏一切物。金刚你哪怕只吃一点点，到了肠胃里也永远消化不了，会穿肠而出。这个譬喻是说，你念一句阿弥陀佛，或听到一声佛号、经名，金刚佛种就种入你的八识田，永远不坏，将来定有往生之日。这是比喻佛种不坏。

你要知道，坏是不坏，但是今生不生西方，便还得在六道中轮回。一直轮回到你这个佛种成熟，阿弥陀佛才会想办法把你带走。至于什么时候成熟，则看你所造的业力大小，业力小的人，可能三五劫、七八劫；业力大的人，要几百劫、上千劫，乃至无量劫。你要枉受多长时间的苦！所以最好下决心，今生就把这个生死大事解决掉。大家了解这个事实真相，就要好好念佛，功不唐捐，果不浪得。

（按：按《便蒙钞》添加了细科判，以及添加了部分《便蒙钞》所无的科判（以不带干支来区分）。仅供学习参考。若有不当，谨向三宝忏悔。——释寂山）