- （一）一信：信释迦如来决无诳语
- （二）二信：信弥陀世尊决无虚愿
- （三）三信：六方诸佛广长舌决无二言
- （四）辨析：释迦佛非仅说西方，我也可以发愿 往生其他净土或在此土修行
六信之信他
讲述日期：
寂山法师
（《弥陀要解讲录》）
【信他者，
信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。
随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。
是名信他。
一、是落到法上
信他有三种信。
《便蒙钞》小字注解：
三种信，好像给大家是落到人上，实际上，是落到法上。
就像依师法教一样，讲依师，是为了追随导师学修佛陀的圣教。
有人问，为什么不直接依法？
因为我们初学者无法马上自力依法，所以，先用一些方法观察师长，在感情上相信师长，再去学法，就能学好法。
依师是把人法合到一起，依师是落到依法上。
所以，这里的信他，好像是落到人上——要相信释迦佛、阿弥陀佛、十方诸佛；
因为我们不能直接信法，所以，先去信他。
实际上，我们学佛，也要注重这样的次第，先要对三宝或有缘师长生起一种仰信或学人三相的质直心，有这样一种宗教情感那样的信或不知其所以然的信，再去走闻思生胜解的道路，就容易走得通。
否则，对三宝和师长没有信心，以为老子天下第一，认为自己的理智更可靠，以私心杂念或世智辩聪去学佛，恐怕是很难相应的。
二、三信
（一）一信：
论文：
《要解讲义》：
“信释迦无诳语。
《金刚经》讲到佛陀是不会欺骗众生的。
为什么佛陀不会欺骗众生呢？
因为佛陀没有欺骗众生的动机。
以及从佛陀因地的修行来讲，他通过修行圆满了福慧二种资粮，所以他没有不清净的业。
但一般来说，要想对佛陀生起这样的信心，需要成立释迦佛是量士夫，要学五部大论里面的《释量论·成量品》或相关的皈依教法，对释迦佛是唯一的量士夫生起胜解，再去学习其他教法。
一方面，对导师佛生信，这是一种修法；
（二）二信：
论文：
这里说的“弥陀世尊决无虚愿”，这个愿主要指四十八愿。
阿弥陀佛在因地所发的四十八大愿全部都实现了，或者说全部兑现了。
信弥陀的大愿，就是要信极乐世界的因与果。
果，极乐世界是实有的，依正功德是最极美妙的，远离一切违缘、具足一切顺缘，一得往生，就能迅速成佛；因，能够让一个业力凡夫通过信愿持名而得到决定往生的利益。
但要注意，信弥陀的大愿就是信因信果，而六信的信因信果在后面，所以，这里信他的信弥陀可以理解为一个仰信，有此信，再在信因、信果、信事上注重，生起真正的胜解信。
（三）三信：
论文：
这里的六方广长舌，实际上是十方，因为罗什三藏意译为六方，实际上是十方诸佛出广长舌相来赞叹阿弥陀佛和西方极乐世界。
那么，十方诸佛是在证明什么呢？
以前讲《阿弥陀经要义》的时候，说到《阿弥陀经》里面三劝必生的第三劝，要结合善导大师《观经四帖疏》的决定信相来思维。
十方诸佛不是说仅仅让我们发愿而已，而是证明必生。
所以，十方诸佛证信，不是仅仅证明极乐世界是有的，那个地方最殊胜，而是要落到信愿持名就必能往生上。
十方诸佛出广长舌相就是想告诉我们西方极乐世界的殊胜是实实在在的，以及念佛发愿就能往生。
《观经四帖疏》的决定信相，也是从这两个方面去讲，信佛力要一往无前；
所以，这三信落到哪里呢？
（四）辨析：
有人想：
问者是在想，信释迦佛就必定能有后面的二信吗？
有些人容易生起这样的疑惑，就像很多佛教徒认为自己确实对释迦佛有信心，但是就不信净土，这不是证明有了第一信，并没有第二信和第三信吗？
可能是他看到佛陀其他的教言后，就去比较，然后就妄断净土不了义；
这些人以为自己信大师佛陀而不信弥陀是有道理的。
这个地方要注意，那是因为学人对释迦佛只有大约的信心，以及没有如理学修大师佛陀的广大圣教。
释迦佛虽讲了东方刹土等，但要知道，他最想劝导的就是极乐世界，甚至可以说他唯一劝导的就是极乐世界，以多分说唯一。
我们通过比较会知道，其他刹土没有多少人能弘扬开来，这是因为没有西方净土之外的同时具足最殊胜和最容易这两种特点的法门，可见这些法门或刹土是衬托西方净土的。
像东方等刹土没有什么人弘扬过，也许藏传佛教弘扬了诸佛菩萨的其他刹土，毕竟是佛讲的，但从多分来讲，西方极乐世界最殊胜，又容易去，具足这两个特点的唯有西方极乐世界。
这个法门不仅最殊胜，且最容易，最契理最契机，唯此一家！
这是释迦佛无问自说宣讲的度生大法。
不是说，有第一信却没有后面的两信，这是因为你对释迦佛没有信心，没有学好佛法。
日本人编了一本《弥陀圣典》，把佛经里面讲西方极乐世界的殊胜啊，各种各样的经典汇集起来。
