阿弥陀经要解讲记023略明四土

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

甲四、明力用

乙一、总标力用

【第四明力用。此经以往生不退为力用。】

这是总标力用。五重玄义第四是明力用。力用即力量功用，简单说，就是你依照前面说的宗旨修行，能得什么利益，有什么作用。明宗是讲修因，明力用是讲得果。

“此经以往生不退为力用。”本经的力用是往生极乐，不退成佛。《阿弥陀经》云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞠跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”这一段经文即点明本经之大力用。

乙二、别明力用

丁一、总标

【往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相。】

由此往下，别明力用。这是总标往生四相。“往生有四土”，往生极乐世界有四种土。他方世界也都有四种土，土的名字虽同，力用却不同。下面简单介绍这四种土。

一凡圣同居土。

娑婆同居是秽土，有六道凡夫和两种圣人同居。

六道凡夫不必说了，大家都知道。两种圣人是权圣和实圣。权圣是上三土圣人，示现六道同类度众生之再来人。实圣是已断见思证三乘圣果，而未入涅槃之圣人。极乐同居乃净土，虽有凡夫，纯是念佛修净业得生者，则非有漏业感。只有人天，无三恶道，也无阿修罗。天道无四空、外道、魔王等天。纯入正定聚，无不定聚及邪定聚。因见思未断，且名凡夫。圣人也有权实两种，与娑婆相同。

二方便有余土。娑婆方便，乃断见思出三界，修方便道之三乘圣众所居，已了分段生死，尚有变易生死；已尽见思，尚余尘沙无明诸惑，故名方便有余土。极乐方便，则但出娑婆三界，不出极乐同居。生者纯是菩萨，虽有声闻之名，不同此土小乘，实是回小向大的菩萨，因断惑与此土同，假名声闻而已。

三实报庄严土。诸佛此土皆同，由全性起修，断尘沙惑，分破无明，而感实报果，乃四十一位法身大士所居。身能现土，土能现身。以假中观智为能庄严，以俗中谛理为所庄严。能所一如，称性所感之实报庄严，故名实报庄严土。

四常寂光土。此土辨体中解释过，即如来所证三德秘藏，乃清净法身所居。以智名身，以理名土，身土一如，无有二相。

前三土为事，寂光则为理。实报与寂光实为一土，实报乃所感果报，寂光乃所显理体。是故破一品无明，初入实报土，亦即分证寂光土。乃至无明破尽，入上上实报，亦即证究竟寂光。然为易解，通常以分证为实报土，满证为寂光土。

“各论九品”，每土各有九品，即上上品、上中品、上下品；中上品、中中品中下品；下上品、下中品、下下品。如同学校，有小学、中学、大学，每个学校又分很多年级。往生西方亦是如此，根据你念佛功夫深浅，断惑多少，分品位高下。同居土以断见思惑分九品，方便土以破尘沙惑分九品，实报寂光二土以破无明分九品。四土九品是略说，细说品位很多。“且略明得生四土之相。”因为这是《要解》，一切都是扼要的介绍，所以说略明。下面简单说明得生极乐世界四土之相。

丁二、别显

一、凡圣同居土

【若执持名号，未断见思。随其或散或定，于同居土分三辈九品。】

这是说明生同居土之相。“若执持名号，未断见思。”往生同居土的条件，是执持名号，就是念阿弥陀佛圣号不间断，但是没有断见思。

见思即见惑和思惑。

简单说，见是知见、见解，见惑是迷于真理，错误地分别计较而起的邪知邪见。见惑在照见真理时一下全断，乃见道时所断之惑。通俗讲，见惑就是主观意见，所谓我的看法。我的看法实际上并不正确，因为凡夫都是戴着有色眼镜看一切事物，所见的并非事物本来面目。戴红色眼镜，看到的一切事物都是红的；戴蓝色眼镜，看到的事物都是蓝的。事实并非如此，所以见惑也就是我们凡夫知见的错误。

思惑是迷于世事而起的贪瞋痴等妄情。我们的眼耳鼻舌身五根，接触外面的色声香味触五尘时，被迷了，喜欢的生贪心，不喜欢的生瞋心。心中所生的贪瞋痴慢疑等种种烦恼就是思惑。由所迷的对象不同，迷理或迷事，故见惑也称理惑，思惑也称事惑。见惑和思惑是六道生死之根本，断了见思，就脱离生死轮回了。

我们念佛很用功，一天到晚一句阿弥陀佛没忘失，但见思烦恼未断，能否了生死出轮回呢？如果修其他法门，老实告诉你，绝无指望。而修净土法门，哪怕见思烦恼丝毫未断，只要你深信切愿，执持名号，照样可往生西方，永离生死轮回之苦，这就是净土法门之殊胜处。

见思烦恼未断的念佛人，往生西方哪一土什么品位呢？“随其或散或定，于同居土分三辈九品。”未断见思烦恼的人，往生西方都在同居土，这是大多数念佛人的生处。同居土分三辈九品，三辈即上、中、下辈，每一辈又分三品，共九品。

这三辈九品由你念佛功夫或散或定而分。什么是散？什么是定？念佛有妄想为散，不起妄想为定。念佛有定力，心不散乱，达功夫成片者，生同居土上三品。如果念佛心有定有散，不能保持常定，但也不常散，散乱渐少者，生同居土中三品；念佛时定力少，心多散乱者，生同居土下三品。

二、方便有余土

【若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。】

这是说明生方便土之相。这里讲得简单，方便土也应分三辈九品，前面同居土已说过，以此类推，不再重复。“若持至事一心不乱”，这是说念佛的功夫。

事指事相，一心不乱即心纯一无散乱，亦即正定。事一心不乱是二六时中，行住坐卧，心中唯有一句佛号，无有余念，不为外境内惑（我执）所乱，即得念佛三昧了。

念佛念到这种功夫，“见思任运先落”，这是讲断惑。任运就是顺其自然，不加人为造作，落即断除。念阿弥陀佛，这个见思烦恼你不用刻意去断，不象修其他的法门，一定要怎样用智慧的力量将烦恼断掉。修持名念佛法门，你只要将一句佛号照看好，心口念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，不用管烦恼不烦恼，念佛念到一心不乱时，水到渠成，你的见思烦恼自然而然不断而断。这是修念佛法门的好处。

举个例子，现在国家号召戒烟，今天是国际无烟日，二十四小时不准抽烟希望抽烟的人自觉遵守。那些烟民们香烟抽惯了，不戒还好，一戒烟瘾更大。开始还拼命忍，到后来实在忍不住了，抽一口吧。抽了一口就欲罢不能了，再抽一口，一支烟抽完了，再抽一支。这就象有心断烦恼，断不掉，俗话说抽刀断水水更流。如果突然遇到大喜大悲的事，忙得不亦乐乎，没空抽烟，烟熄了都不知道。心不在烟，便将香烟忘了。这就是念佛心在佛上，因而不必刻意断烦恼而能断烦恼的类比。我们明白了这个道理，就要在一句阿弥陀佛上着力。

“见思任运先落”，先落是讲断惑的程序。惑有三种：见思、尘沙、无明。见思惑即我执，后二种属法执。我执粗先断，法执细后断，故见思先落。“则生方便有余净土”，你就横超娑婆同居秽土，而生极乐方便净土。

生方便有余土之圣者，证入相似位，至少证阿罗汉果了，有六种神通。他们有天眼通，你的一举一动看得清清楚楚。有他心通，知道你心里想什么，在座的哪一位听经时动了什么念，他们都知道。所以我们学佛的人应该明了，佛菩萨就在我们身边，即使在他方世界，他们的神通妙用都能知道我们众生的心思。如果你不了解这一点，就提不起精神用功，甚至无所顾忌，自以为多打个妄想，多做件坏事，没人晓得。岂不知很多人知道。儒书《大学》云：“十目所视，十手所指。”一个人在房间里，有十双眼睛看着你，有十个人手指着你。如按佛教表法讲，十表圆满。何止十双眼睛、十双手，十方无量无边的诸佛、菩萨、罗汉全都在看着你啊！

学佛的人知道了这个事实真相，能时时警觉，就不敢打妄想，不敢做坏事了，到时候应该拜佛，应该诵经，应该做家务了，样样事情安排得好好的，正正当当地做，天天努力向上升进，这样烦恼不要刻意去断，自然而然就断了。

前面说了，极乐世界与娑婆世界不同，生到极乐世界方便土的人，不仅证阿罗汉，而且是菩萨的身份了。

三、实报庄严土

【 若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。】

这是说明生实报土之相。“若至理一心不乱”，这是说念佛的功夫。理一心不乱比事一心不乱的念佛功夫更高，事一心不乱只是事相精勤，虽得正定，而未契理性。理一心不乱则是达理称性念佛，能所情亡，心佛一体，不仅得定，而且开慧，亲见中道实相之理，不为二边法执所乱，乃得更高的念佛三昧了。

“豁破无明一品，乃至四十一品。”这是讲断惑。念佛念到事一心不乱能断见思，念到理一心不乱就破无明了。无明即不明了诸法之事理，说得浅显一点，就是愚痴。无明有根本无明和枝末无明。根本无明是对法界真理的迷惑，即法执，这是由无始一念不觉而成，故亦称无始无明。枝末无明是因根本无明而起的见思烦恼，即我执。通常讲的无明是指根本无明，这里亦是如此。

无明共分四十二品，就象上学读书分的年级。破一品无明，即证一分法身，就是法身大士了，相当于进大学成了大学生。无明破尽，即证得佛教中最高的果位，成佛了，相当于研究生毕业，取得最高的学位博士。从破一品无明的圆教初住发心住菩萨，直至破四十一品无明的圆教等觉菩萨，皆属分证位，皆是法身大士，生极乐世界实报庄严土，同时分证常寂光土。

四、常寂光土

【 若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。】

这是说明常寂光土之相。“若无明断尽”，这是讲断惑。四十二品无明全部断尽，可谓断惑究竟。“则是上上实报，究竟寂光也。”上上实报即实报土上上品。究竟寂光是到了究竟位，证究竟无上菩提、究竟无余涅槃，就是常寂光土。常即法身德，法身常住，不生不灭；寂即解脱德，烦恼永断，诸相永寂；光即般若德，般若智光，遍照一切。常寂光土即如来所证三德秘藏，圆教佛所居之土。

请大家注意，前三土都讲“生”，这一土则讲“是”。为何不同？因前三土的人皆居因位，无明尚未断尽，乃至等觉菩萨，如文殊普贤等，尚有最后一品生相无明未破，还要发愿求生。而无明断尽的人，则证究竟佛果，是果位人了，所谓尽虚空遍法界无非常寂光，故说则是，不用生了。

佛法有八万四千法门，最方便、最直捷、最圆顿的唯持名一法，不拘场所，不论闲忙，智愚老幼，都能念这句阿弥陀佛，简单容易。而果报之殊胜不可思议，只要你信愿执持名号，根据念佛功夫深浅，断惑多少，就能分别往生极乐四种净土，一生成佛。往生四相就简单介绍到这里。下面讲不退。

（按：按《便蒙钞》添加了细科判，以及添加了部分《便蒙钞》所无的科判（以不带干支来区分）。仅供学习参考。若有不当，谨向三宝忏悔。——释寂山）