道安法师弥陀要解讲记09特显持名胜

道安老法师：阿弥陀经要解讲记09特显持名胜

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

丙二、特显持名胜

丁一、正显

【序：又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。】

一、说前三种念佛法门

这是正显一切念佛法门中持名之胜。说一切念佛法门，则念佛法门就不一种了。净土宗讲，念佛法门有四种：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。

下面给大家简单介绍这四种念佛法门。

（一）实相念佛

一，实相念佛，亦名无相念佛。

实相念佛是观佛之法身非有非空中道实相之理。具体说，观能念之心和所念之佛了不可得，这是空观。正了不可得时，能念之心和所念之佛又历历分明，这是假观。正能所历历分明，而当处了不可得；正了不可得时，能所又历历分明，这是中观。又实相无相，即空观。实相无不相，即假观。无相无不相，无不相无相，即中观。非空假中，而即空假中，唯一实相。以上所讲实相之理较深，玄义辨体中会详细解释。

简单说实相就是我们的清净心，实相念佛就是念我们自性的清净心，与诸佛的法身无二无别。实相念佛赅摄教下一切圆顿止观，以及禅宗直指法门。参禅实际上就是修实相念佛。实相无相，无相即空。他参话头，比如“念佛者是谁？”提起话头来参，没有一个妄念。修实相念佛不准用意识心，思想卜度都不准，不仅内空，外也空，就连内外都空这个空也不存在。

这个境界确实很高，修起来很不容易，这不是一般人能做得到的，要上根利智才行。末法时期的众生业障深重，智慧浅薄，这样高深的法门很难契机。修实相念佛先得明理，否则理路不清易入歧途或招魔境。所以，实相念佛不是我们慧浅障深的凡夫所能修的。

（二）观想念佛

二、观想念佛。观想念佛是依据《观经》所述，观想西方极乐世界依正庄严的种种境界，如观彼国琉璃宝地，七宝庄严，宝树宝楼宝池宝莲等等。观阿弥陀佛紫金身，高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，佛眼，相好光明，光中无数化佛化菩萨等，如赞佛偈所描述。其所坐大宝莲华，有八万四千叶，一一叶上有八万四千脉，脉有八万四千光……左右又各有一如是大宝莲华，观世音菩萨坐左华座，大势至菩萨坐右华座。二菩萨皆紫金身，高八十万亿那由他由旬，亦是相好光明。你能把这些西方依正都观成吗？观不成啊！一个妄想接着一个妄想，心定不下来。净土宗二祖善导大师早就说过：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。”所以观想念佛不是我们凡夫心力所能及的。

（三）观像念佛

三、观像念佛。观像念佛是观佛的形象。你面对佛像，如一尊阿弥陀佛像，无论是金银铜铁或木雕泥塑彩画的，你观佛的三十二相、八十种好。开始当然都要用眼睛看，一直观到无论有佛像无佛像、闭目开目、白天黑夜、行住坐卧、语默动静，这个佛像都在眼前，才算观成。修观像念佛，每天至少要有八小时专门看佛像，还要心定得下来，需修习相当长的时间，所以也不是一般人能做得到的。

本师释迦牟尼佛早在二千五百多年前便预见到，末法众生要修这三种念佛法门都很困难，所以在《阿弥陀经》上特开持名念佛法门。这样我们就有指望了。

二、特说持名念佛

四、持名念佛。

（一）至简易

持名念佛即一心称念阿弥陀佛的名号，念阿弥陀佛四字，或南无阿弥陀佛六字，二六时中保持这句佛号不忘失。一切时一切处，行住坐卧皆可念，非常方便，方法极其简单。这几个字连三岁小孩一教都会。所以说是一切念佛法门中“至简易”，真是简单容易到了极点，再没有比这个更简单更容易的方法了。

（二）至稳当

持名念佛还有一个好处是“至稳当”。一句佛号无别歧路，不遭魔事，安全可靠。修其他的念佛法门，皆不如持名念佛稳当，如观想、观像，若观境不熟，理路不清，易以躁妄心急求境现，致起魔事。

1、常得光明照耀，远诸魔事

持名念佛之稳当，略说有三：

一念佛的人，常得阿弥陀佛光明照耀，常为十方诸佛护念。这有什么好处呢？一切妖魔鬼怪都不敢近身。所以从你发心念佛开始，一直到往生西方极乐世界成佛，自始至终不遭魔事。持名念佛的人著魔的很少很少，这在过去祖师的语录，尤其是印祖的《文钞》和彻悟禅师、藕益大师的文章中都讲过。

此外，念阿弥陀佛名号的人，不仅自己一人得益，而且全家都能得益，四十里方圆悉蒙佛光照耀。世上有句俗话沾沾光，沾什么光？就是沾念佛的光。大家都不知道，你要是知道这个好处，无论怎样叫你不念都不行，欲罢不能啊！

2、一生成就，没有隔阴之迷

二念佛的人，一生精进，临命终时，阿弥陀佛决定来接引你往生西方极乐世界，没有隔胎之迷。世间修习其他法门的人，一生功行难以圆满，欲望来生继续再修。命终一入轮回，就很难保证。纵然你来生能再得人身，但一经转胎，便迷失忘却前生志愿，这就是隔胎之迷，前功尽弃，又得从头修起。我们念佛求生西方的人，能仗弥陀愿力，当生横超三界，永出轮回。

念佛求生西方的人，命终不是死了才到极乐世界，而是活着生极乐世界的。

智者大师对此说得很清楚：“众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。”所以娑婆报尽和净土受生是连着的，你清楚明白地舍掉娑婆业报之身，心识托质极乐宝池莲华之中，换取莲华化生之妙体，稳稳当当，不经轮回转胎，不必从头学起，可在原来修行的基础上继续升进。

3、信愿持名，仗佛力而往生

三念佛的人，只要信愿行三资粮具足，纵然一生念佛不得开悟，烦恼丝毫未断，亦能仗佛慈悲愿力，带业往生净土。我们在生死大海中不会游泳，阿弥陀佛有大愿船，你只要将阿弥陀佛圣号记住，上他的船，就决定往生。到了西方极乐世界，花开见佛悟无生，那就象永明延寿大师讲的：“但得见弥陀，何愁不开悟。”你看多稳当！

所以，在一切念佛法门中，持名念佛最简易，且最稳当。大家要注意，薄益大师说的专持名号前有“信愿”二字，必须是有信有愿的持名念佛，才是至简易至稳当。信愿是持名的大前提，信愿持名才与阿弥陀佛的本愿相应，才能为佛护念，得生净土。对此《要解》中有详细的说明。

丁二、引证

【序：是故净土三经并行于世，而古人独以阿弥陀经列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。】

一、天下丛林共遵

这是引证，引古人做法，证明持名念佛之殊胜。“是故净土三经并行于世”，是故是承上启下之词，净土三经即《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》。由上所述持名念佛至简易至稳当之故，虽有三部净土经在世间并行流传，“而古人独以阿弥陀经列为日课”。古大德皆是开大悟之人，所谓明眼人，唯独将《阿弥陀经》列为每日必做的功课。你们看出家人的五堂功课，晚课第一堂就是《阿弥陀经》，早晚二课都是念佛经行。

二、普被三根

“岂非有见于持名一法，普被三根。”难道不就是看到这个持名法门能普覆三根吗？

三根即上根、中根、下根。

上根如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，这些大菩萨是上根利智。

下根就是我们这些业障深重的苦恼凡夫，包括那些杀猪宰羊的下下根人，乃至鹦鹉八哥这些畜生。上根与下根之间者即中根。

三、事例

无论何种根性，念佛皆能生西方。

（一）鹦鹉往生

最近，我听到一盘磁带，思归子讲念佛法门，他特地将鹦鹉念佛的声音录下放出来。你看，畜生也能念佛生西方。

（二）老牛往生

我还记得书上讲的一个故事，有个寺院养了一头老牛拉磨磨豆腐。这头老牛有善根，每天上早晚殿时，就跑到大殿上，然后到大殿外面的丹墀里转，听僧众诵经念佛。大约有三年多的时间，天天如此。有一天上完早殿，它站在大殿外面不走，头对着佛像。大家想把它牵回去，牵不动，站着往生了。它用三年功，念佛成就！所以持名念佛，普被三根，利钝兼收，一切众生咸能获益。

四、摄事理以无遗，统宗教而无外

（一）摄事理以无遗

“摄事理以无遗”。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，其内容可用诸法实相四个字来概括。诸法是事，实相是理。一代时教中，大家一致公认《华严经》为根本法轮，其余一切经皆是《华严经》的眷属，亦即《华严经》之细说。而《华严经》到最后，十大愿王导归极乐，《华严经》归结为《阿弥陀经》。《阿弥陀经》专主持名一法，故《阿弥陀经》又可归结为一句佛号。反之，一句阿弥陀佛展开细说，就是《阿弥陀经》；《阿弥陀经》展开细说，就是《华严经》；《华严经》展开细说，就是三藏十二部。由此可知，一句弥陀将世尊四十九年所说的心境理事性相通通收摄在其中，无丝毫遗剩。印光大师对此说得再清楚不过了：“诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。”

又，念一句阿弥陀佛，就是自心作佛，作佛是事造。念一句佛号，能将菩萨在因地的六度万行种种事修，全部包括在其中。自心之所以能作佛，就是因为自心是佛，是佛是理具。我们自心本具佛界之理，即自性弥陀，阿弥陀佛乃心性之德号。全理成事，全事即理。现以能念之心念所念之佛，则当下佛即是心，心即是佛。理具事造，同居一念。因此，通过念佛事修，即能证到自性弥陀之理，诸佛所证诸法实相，就在念一句阿弥陀佛中圆满。所以说持名念佛能事理圆收而无遗。

又，持名一法就其方法而言，有事持和理持。未悟中道实相之理为事持，悟则为理持。就持名之修功而言，无论事持或理持，皆能成就一心不乱，功夫浅得事一心不乱，功夫深得理一心不乱。就所得果报而言，信愿持名能往生极乐四土，同居、方便、实报属事，寂光属理，然四土不出一心。故曰持名一法，摄事理以无遗。

（二）统宗教而无外

“统宗教而无外”。

中国的佛教分成十个宗派：小乘教两个宗派，大乘教八个宗派。这十个宗派除了禅宗称宗外，其余九个宗派都称教。宗是佛之心，禅宗主张不立文字，直指人心，见性成佛，称为宗门，乃教外别传。教是佛之口，乃圣人被下教化众生之言。按天台宗讲有五时八教，依教修观，明理而起修，称为教下。

持名一法总括宗门教下，无一法门能超出其外。

1、统宗

持名念佛专持一句名号，弥陀名号称为万德洪名，乃佛之万德，亦即我们心性万德之代号。念佛即此一念与佛德相应，即能开显我们的性德，作一念之佛，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。心作佛，心是佛。持名念佛直指人心，念佛便成佛。经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”所以说念佛统宗，且较宗门之见性成佛更为直捷圆顿。

2、统教

（1）一句弥陀竖彻五时，横赅八教

一句弥陀竖彻五时，横赅八教，所以说念佛统教。

天台宗智者大师，将释迦一代时教分判为五时八教。

五时是从竖的按时间顺序而分的，即第一华严时，第二阿含时，第三方等时，第四般若时，第五法华涅槃时。佛以此五个阶段，次第陶冶，循循善诱，教化众生。

八教是从横的按教法而分的，即按教化方式而分顿、渐、秘密、不定化仪四教；按教化内容而分藏、通、别、圆化法四教。

这里无法细讲，我们只能按化法四教藏、通、别、圆简单介绍一下。

念佛人以能念之心，念所念之佛，能所分明，不离事相，这是藏教意。念念念佛，念念明了，能念所念，皆不可得，这是通教意。始从有念，念至无念，不住有无，而归中道，这是别教意。能所情亡，有无见泯，湛然一心，常住不动，这是圆教意。所以教下一切修观法门，都不出念一句阿弥陀佛圣号，这就是统教。

（2）念佛就是修一心三观

我平常跟学生讲，如果想学天台宗一心三观（空观、假观、中观），你念阿弥陀佛就是修一心三观。

你念阿弥陀佛、阿弥陀佛……念的名字性空，这是空观。

这四个字你口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里明明白白，这是假观。

空假不二，这是中观。

一心念这一句佛号，就是修一心三观。

（3）一切佛法皆念佛法门之注脚

所以佛教你要是懂了，一通就一切都通。

佛说无量法门，无非教众生成佛。众生莫不有念，凡起一念，必落十界，不念六凡，便念四圣。若能令此念念佛，佛境即现，便得成佛。诸佛出世，所设的一切教法，无非是使众生之念念佛，以成佛道。所以一切法门皆可名念佛法门，诚如印光大师所说：念佛法门，“普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。”这就是说念佛统宗教而无外。

“尤为不可思议也哉”。就持名一法能圆收事理、总括宗教而言，那更加不可思议了。其理深玄，言语道断（不可议），心行处灭（不可思）。莲池大师云“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。”你口里要谈论，而没有言辞来表达，即不可议；你心里要缘念，思虑没有了，想不到那个境界，即不可思。本经六方诸佛，各出广长舌相，同声赞叹：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”此经不可思议，即持名念佛法门不可思议，亦即这句阿弥陀佛圣号不可思议也。 

（讲记中不带干支的科判，多为学人所拟，仅供学习参考。——释寂山）