佛说阿弥陀经要解讲记

灵岩山佛学院道安法师讲述

《佛说阿弥陀经要解》，简称《要解》或《弥陀要解》，是藕益大师为《佛说阿弥陀经》所作的重要注解，文字不多，但内容相当丰富，意思很深。

我们把它分成七个部分讲解：第一部分解释题目，第二、第三部分介绍译经和解经的二位大师，第四部分注解序文，第五部分讲解五重玄义，第六部分正释经解，第七部分略释跋语。

一、二种题目

佛说阿弥陀经要解讲记

这部注解的题目是“佛说阿弥陀经要解”，前面的“佛说阿弥陀经”六字是经题，后面的“要解”二字是疏题。经的注解称疏。下面分别解释这二种题目。

甲一、经题

经题是“佛说阿弥陀经”，共六字，我们先讲佛字。

一、佛

佛是梵语“佛陀”的简称。梵语就是印度语。

劫初，光音天人下降于印度，故印度人认为他们系大梵天所生，禀承梵天之言语。

《俱舍论·分别世品》曰：“一切天众皆作圣言。谓彼言词同中印度。”天人也承认他们的言语和印度语相同，证明印度语确系梵语。

“佛陀”译成中文是觉者。这个者字的范围很广，不仅指人，而且包括九法界的所有一切众生。经上讲凡有心者，皆当作佛。这就是说，下自地狱众生，上至菩萨，凡有心识者，皆能觉悟成佛，因此佛就是觉悟的众生。

觉的含义可从两方面解释：从竖说，觉有本觉、始觉、究竟觉；从横说，觉有自觉、觉他、觉满。

先从竖说。本觉就是我们众生本来具足的觉性，通常讲佛性。因为有佛性，所以才能成为觉者。虽众生本具佛性，但因一念不觉，生起种种无明烦恼，障覆了佛性，于是成了迷惑颠倒的凡夫。

虽迷而不觉，但本具之佛性依然不失，若遇善知识开导，或听经闻法，本具之佛性这一内因由外缘熏习，便由本觉理，启发始觉智，开始觉悟修行。象在座的各位，听经闻法后能发心念佛，求生西方，这就是始觉。

修行到最后，将障覆佛性之妄惑全部除尽，本具之佛性全体显露，这就是究竟觉，亦即证佛果成佛了。佛是佛教中最高果位的称号，如同世间做学问，最高的学位是博士一样，一切究竟觉者皆可称佛。

关于觉从横说，即自觉、觉他、觉满的解释，我们留待第五部分玄义的释名中讲。

既然佛是通称，那就不止一个。十方三世诸佛，其数无量无边。这里讲的佛，是专指我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛。

释迦牟尼是别号，佛是通号。

本师释迦牟尼佛的历史，大家可能都知道。他是中印度迦毗罗卫国净饭王的太子，俗名悉达多，意即一切功德悉能成就。他十九岁出家，三十岁成道，号释迦牟尼。成佛后讲经三百余会，说法四十九年。八十岁化缘毕，于拘尸那的娑罗双树间示寂。

二、说

再讲说字。

（一）喜悦义

说就是说法，古时说字和悦字相通，有喜悦的意思。这部《阿弥陀经》，是释迦牟尼佛在无人请问的情况下自己说出来的。他以妙观察智，见当时及后世末法众生净土机缘成熟，佛就大慈大悲，怀着喜悦的心情，说此不思议法。

若众生机缘未熟，佛便无从说起，即使说了也无人肯信，无人肯修啊！

（二）经通五种人说

顺便提一下，经不一定都是佛说的，有五种人可以说佛教的经典：

一佛说，通常如此；

二弟子说，即声闻、菩萨说法，如《普贤行愿品》是普贤菩萨说的；

三仙人说，五通仙人从佛入道，说法度化人；

四诸天说，如忉利天王释提恒因，常在善法堂说般若；

五化人说，即以上四种人隐本现化而说法，如《佛说观佛三昧海经》卷六中，罗喉罗化为转轮圣王，度须达多家老母毗低罗而为说法。

但余四种人所说，须经佛印证，方可称经。如刚才说的《普贤行愿品》是普贤菩萨说的，释迦牟尼佛最后说：“善哉，善哉。”佛表示同意，就是印证。

这里是“佛说”，简别此经非余四种人说，而是本师释迦牟尼佛金口亲说。

三、阿弥陀

阿弥陀，是西方极乐世界教主的圣号，其含义在经文与注解中皆有详细解释，现在先略说一说。

（一）释词

“阿弥陀”是梵语，译成中文是无量光、无量寿。光代表智慧，寿代表福德。

（二）理

从理讲，无量光寿乃人人自性本具。我们的自性横遍十方，即无量光义；我们的自性竖穷三际，即无量寿义，故无量光、无量寿即自性弥陀。然众生之自性长劫为无明所盖覆，无量光寿只是性具而已。唯诸佛修德究竟，彻证自性之无量光寿，故诸佛皆可称阿弥陀，换言之，阿弥陀是诸佛共同的名字。

（三）事

从事讲，阿弥陀佛往昔为转轮圣王时，闻世自在王佛说法，出家修道，法名法藏，在佛前发四十八愿度众生。

其中第十二光明无量愿云：“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

第十三寿命无量愿云：“设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”法藏比丘发愿后，无量劫精勤修菩萨行，积功累德，直至行圆愿满，在极乐世界示现成佛，故号无量光、无量寿。

（四）小结

阿弥陀佛以大愿大行，庄严成就了一个极乐世界，专门接引十方至心信乐，称其名号的众生，往生彼国，不退成佛。本师释迦说这部《阿弥陀经》，就是专门介绍持名念佛求生净土的法门，令一切众生闻后，悉能仗弥陀愿力，接引往生极乐，一生圆成佛道。

故经题中“阿弥陀”三字实为本经之核心。

四、经

最后讲经字。经的梵语是“修多罗”，译成中文是契经，中国人好略，即简称经。所谓契者，上契诸佛所证之理，故不仅释迦牟尼佛所讲之法称经，十方诸佛所说之法悉称为经；下契众生可度之机，佛讲经是观机逗教，针对众生不同的根机，说种种不同的法门，以适合众生不同的程度，使大众皆能欢喜信受。

关于经的含义很多，我们这里略说几种。经有法义，即古今修行之轨范；有常义，即三世不易；有径义，即修行之路径；有典义，即摄化众生之典籍。

关于经题就简单介绍到这里，后面的玄义释名中，还会有进一步的解释。

（讲记中不带干支的科判，多为学人所拟，仅供学习参考。若有不当，谨向三宝忏悔。——释寂山）