轮回痛苦之思维八苦
正果法师著
在思惟诸苦中，特别是思惟生老等八苦，最能引发出离心。生等八苦，在《瑜伽师地论．摄决择分》第六十一卷中，各说五相，修解脱行的人，应如理思惟。
一、生苦五相
（一）众苦所随故苦
即有情生于地狱趣，及一向受苦的饿鬼趣中，并诸胎生和卵生有情生时，为种种逼迫忧苦之所随逐故。
（二）粗重所随故苦
由三界诸行，为烦恼品粗重所随逐；由此随逐，三界有情诸蕴生起，性不调柔，不自在转，故名粗重所随故苦。
（三）众苦所依故苦
即生为众苦的所依，由有生故，衰老病痛等众苦差别依之而起。
（四）烦恼所依故苦
有情既受生已，于可爱境生爱，于憎恨境起嗔，于中庸境起痴；由是因缘，身心昏荡，不能寂静安隐而住，生起种种烦恼，是名烦恼所依故苦。
（五）不随所欲，离别法故苦
即诸有情，生者皆死，所有寿命，死为边际，死为终极，如是死事，非诸有情所爱，然死苦必受，是为不随所欲，离别法故说生为苦。
二、老苦五相
即诸有情，由五处衰退故苦：
（一）盛色衰退故。即肤黑发白，皱纹充满等，诸非可爱的衰老色现。（二）气力衰退故。于诸事业，无操作能力，及容易染患疾病等。（三）诸根衰退故。即眼昧耳聋，身体尪羸等。（四）受用境界衰退故。即于可食可用的境物，由力能衰朽，或由于不利于衰老的人，不能受用。（五）寿量衰退故。时分已过，寿量唯减，命将终极。
三、病苦五相
（一）身性变坏故。由四大乖违，肿胀羸劣，壮热煎寒，疼痛僵硬，麻痹瘫痪等。
（二）忧苦增多，由于病苦缠身故。于身逼迫，引起内心无限忧苦，与时日俱增地住于痛苦中，悲愁地度过日夜。
（三）于可意境不喜受用故。人在害了病的时候，平时心意中喜爱好乐的饮食等境界，由病苦逼迫，不再喜爱受用：或由于有增加病苦的危险而不能受用。这就是受用不自在苦。
（四）于不可意境，非其所欲，强受用故。由于有病，于不可爱乐的药物、针灸、刀割等境，虽非所欲，为了治病，也得勉强受用，引生领纳苦境之苦。
（五）能令命根离坏故。由于见到自己病重难治的时候，多知自己命根将很快地舍离根身而断坏，趣于死亡，引起悲哀痛苦。
四、死苦五相
（一）离别所爱盛财宝故。由于死时舍离自己一生辛勤劳苦营谋追求积聚守护的丰盛财产宝物，心生痛苦。
（二）离别所爱盛朋友故。许多知交善友，一生得其协助，成就了自己的知识事业等，情长谊深，死则永舍悲痛。
（三）离别所爱盛眷属故。至亲至爱的父母妻子儿女等，团聚欢乐，在生不愿暂时有别，死则永远舍离，痛切心腑。（注）
（五）于命终时备受种种极重忧苦故。死时四大分离，众苦交加，故其忧悲痛苦，至极尤重。
【注】原书漏列了第四相，今依《瑜伽师地论》补录：‘（四）离别所爱盛自身故。’
五、怨僧会苦五相
（一）与彼会生忧苦故。即与怨憎的人相会之时，心怀怨结，引生忧苦。
（二）治罚畏所依止故。倘若与已有怨恨的人有权有势，一朝会面，畏其假借权势治罚于己，于治罚生起怖畏故苦。或由自己对于怨家曾作不善恶行，畏其报复，受到治罚。所依，就是说怨憎的人会面是产生治罚畏的所依止缘。
（三）恶名畏所依止故。与怨憎人相会，恐其诽谤自己为作恶事的坏人，诬加种种恶名恶称，心生忧苦。或自己曾作恶事，为怨憎人所知，畏其揭露自己的丑恶名称，心生忧苦。
（四）苦逼迫命终怖畏所依止故。即由与怨憎人相会，怖畏其治罚等苦逼迫以致于命终，心生忧苦。
（五）越正法恶趣怖畏所依止故。与怨憎人相见，由怀怨结不舍，为了报复怨恨，造作种种恶行，违越了善恶因果律的正法，当堕恶趣，心生恐惧故苦。
六、爱别离苦五相
（一）舍离亲爱人苦。（二）由此舍离为因缘，引生语声忧愁叹息等苦。（三）由此忧叹等为因缘，身受扰乱苦。（四）念其恩德等思恋其人，引生心意热恼苦。（五）由其人远离故，应当受用的快乐事，如聚首谈心，戏论欢娱等，皆有所缺乏故苦。
七、求不得苦五相
《瑜伽师地论》说，如爱别离苦，求不得苦，当知亦尔。即（一）谋求不得苦，（二）语生愁叹，（三）身受扰乱，（四）意生热恼，（五）受用缺乏。
八、五取蕴苦五相
（一）生苦器故，即五取蕴是受生的苦器。（二）依生苦器故，即五取蕴为老病死等苦的生起之所依止器。（三）苦苦器，（四）坏苦器，即五取蕴是苦苦、坏苦的相重性之所随逐（依附）器，遇缘即能现起。（五）行苦性，五取蕴体性刹那迁流不住，非安稳法，故是行苦性。
这里抄录一段《法句譬喻经》第三《安宁品》的经文，助解五取蕴身为苦本的意义。
经说：‘昔佛在舍卫国精舍，时有四比丘，坐于树下，共相问言：一切世间，何者最苦？
一人言：天下之苦，无过淫欲。
一人言：世间之苦，无过嗔恚。
一人言：世间之苦，无过饥渴。
一人言：天下之苦，无过惊怖。
共诤苦义，云云不止。
佛知其言，往到其所，问诸比丘，属论何事。即起作体，具白所论。
佛言：比丘！汝等所论，不究苦义；天下之苦，莫过有身。饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。夫身者，众苦之本，患祸之元；劳心极虑，忧畏万端：三界蠕动，更相残贼，吾我缚著，生死不息，皆由身兴；欲离世苦，当求寂灭。摄心、守正，泊然无想，可得泥洹，此为最乐。’
其余诸苦的意义，应参看第一章第四节所说苦相差别。修解脱行的人，应如理思惟，引生出离心，趣求解脱道。
