本文作者:欢喜佛子

无量寿经大疏:池沼庄严

欢喜佛子 2021-08-11 458
目 录
  • 《佛说无量寿经》原文
  • 无量寿经大疏:池沼庄严
    • 池水八德
    • 得大加持
    • 六尘加持
    • 有情无情,皆是弥陀
    • 依正融通,性相不二
    • 一一庄严,尽是法身
    • 值遇弥陀,必不空过

  • 《佛说无量寿经》原文


    内外左右有诸浴池。或十由旬。或二十三十。乃至百千由旬。纵广深浅各皆一等。八功德水湛然盈满。清净香洁味如甘露。黄金池者底白银沙。白银池者底黄金沙。水精池者底琉璃沙。琉璃池者底水精沙。珊瑚池者底琥珀沙。琥珀池者底珊瑚沙。车磲池者底玛瑙沙。玛瑙池者底车磲沙。白玉池者底紫金沙。紫金池者底白玉沙。或二宝三宝。乃至七宝转共合成。其池岸上有栴檀树。华叶垂布香气普熏。天优钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。杂色光茂弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众。若入宝池。意欲令水没足。水即没足。欲令至膝。即至于膝。欲令至腰。水即至腰。欲令至颈。水即至颈。欲令灌身。自然灌身。欲令还复。水辄还复。调和冷暖自然随意。开神悦体荡除心垢。清明澄洁净若无形。宝沙映彻无深不照。微澜回流转相灌注。安详徐逝不迟不疾。波扬无量自然妙声。随其所应莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或寂静声。空无我声。大慈悲声。波罗蜜声。或十力无畏。不共法声。诸通慧声。无所作声。不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声。称其所闻欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。随顺三宝力无所畏不共之法。随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂苦难之名。但有自然快乐之音。是故其国名曰极乐。


    无量寿经大疏:池沼庄严


    智圆法师讲述


    下面讲极乐国土里的池沼庄严。首先讲浴池的量相:


    【内外左右,有诸浴池。或十由旬,或二十三十,乃至百千由旬。纵广深浅,皆各一等。】


    在讲堂、精舍、楼观、宫殿等的里面、外面、左边、右边,都有很多浴池。这些浴池随着众生的心量,呈现不同的规模。有的十由旬,有的二十由旬、三十由旬,乃至百千由旬。(其中“一由旬”最少有四十里,一千由旬就是四万里)像这样,它们的长、宽,以及深浅度多种多样,各不相同。

    为什么这些浴池“皆各一等”,形量各不相同呢?其实,这些池沼也是自然而成。也就是随着众生的意愿,从弥陀妙心当中任运流现。正所谓“琼林玉沼,直显于心源。”要知道,弥陀真如妙心是一个无尽藏,以它作为增上缘,随着众生自心的因缘,自然在他心前显现相应的庄严相。这叫“随众生心,应所知量”。也因此自然在众生心前应现种种浴池的量,“纵广深浅,皆各一等”。


    下面阐明浴池里八功德水的德相:


    【八功德水,湛然盈满,清净香洁,味如甘露。】


    净土浴池中充满了八功德水。清澈安然,充满宝池。德水澄清、芳香、洁净,味道甘甜、香美。


    池水八德


    所谓“八功德”,就像《称赞净土佛摄受经》所说:“何等名为八功德水?一者澄净,二者清冷,三者甘美,四者轻软,五者润泽,六者安和,七者饮时除饥渴等无量过患,八者饮已定能长养诸根四大;增益种种殊胜善根。”

    我们娑婆世界里的水,由氢原子和氧原子而组成。极乐世界的水,完全由佛的灵明妙心与悲愿和合而显现,因此超过一切世间的水。这里举八个方面来说,极乐世界的水超胜世间,能透过六根注入加持。


    一、“澄净”,指色尘,即水极其澄清、洁净,没有一点渣滓,远离一切浑浊。

    二、“清冷”,指触尘,即水清湛、凉冷。虽然娑婆世界的水也是清冷,但在炎热的季节,就会变热,遇到火烧会沸腾。而极乐世界的水,即使遇到劫末火,也同样清冷,不会有炎热、沸腾,出现令人烦躁、不安等的相。

    三、“甘美”,指味尘,即水的味道甘甜如蜜,非常香美,没有咸淡等的劣味,具足一切妙味。

    四、“轻软”,指触尘,即水轻扬、柔软,可上可下,没有沉重、粗涩等相。

    五、“润泽”,指水津润、滑泽。虽然娑婆世界的水也有润泽相,但是在阳光的照射下就会慢慢干涸,被火烧煮最终会枯竭。但极乐世界的水,即使遇到劫末火,也同样润泽,永远没有干涸、枯涩、缩腐等相。

    六、“安和”,指水安静、和缓,没有急暴、迅泛等相。有些注释中,把“润泽”、“安和”这两种相解释为“不臭”(另一种八功德的译法),也就是香尘。

    七、“饮时除饥渴等无量过患”,是法尘,指喝了之后,不仅能解渴,还能遣除饥饿等一切大小过患,没有任何引生过患的情况,具有殊胜力用。

    八、“饮已定能长养诸根四大”,是作用,指功德水能够增长、养育内外诸根,不会损坏诸根。


    “增益种种殊胜善根”,是说饮用功德水能够增益种种菩提善根。只要喝一次,内在的信心、智慧、精进、三昧等等,顿时就会得到很大的提升。

    本经中的“湛然盈满”,是总说八功德水充满池中,没有枯竭、泛滥等相。

    “清净香洁、味如甘露”,其中“清净”,是色尘,指八功德中的“澄净”,也就是池水十分清净,没有一点尘垢。“香洁”是香尘。功德水会发出无漏妙香。鼻根一闻,就能得到极大的加持。“味如甘露”是味尘,指八功德中的“甘美”。其中“甘露”,指天上的不死药。所以,饮用了八功德水之后,身心立即得到极大的滋润,能够成就寿命无量。或者“甘露”喻为妙法,极乐国土的水就是妙法,所以能够润泽身心,增益菩提善根。

    这里只举色香味三法,实际上极乐国土里的水也具足其余声、触、法尘庄严。后面会讲到,池水冷暖调和,安详徐逝,并且水波能够发出无量微妙法音等等。


    得大加持


    其实,八功德水就是无尽的功德藏,就是佛的智慧,所以能够无碍行持佛的事业。像是消业、净障、开慧、增德,总之,就像《往生论注》中所说:“开神悦体,无一不可。”你只要接触八功德水,以这个因缘,佛的加持立即从眼耳鼻舌身意六根注入,直接加被到你的心上。由于佛具有无量的功德,没有丝毫过患,所以你一接触德水,无量过患立即消除,并会增长无量功德。所以,这根本不是物质的水,这水就是阿弥陀佛。

    我们平常喝一点加持水,都能得到极大的加持。更何况到了极乐世界的浴池里,那是全方位的加持,通过一切根门让你增长善根,得受清净喜乐。阿弥陀佛就是通过这些具体施设、这些庄严事相来引你入道,全方位地加被你的心,让你远离忧患苦恼,住在不退转当中。

    我们看憨山大师的传记,他在梦中应文殊菩萨的邀请去浴池沐浴、喝茶。醒来之后,身心如洗,轻快无喻。而极乐世界的浴池就像这样殊胜。你到了那里,只要洗一次澡,就能得到极大的加持。喝一口水,你的眼耳鼻舌等诸根,就会立即变得清净无垢。阿弥陀佛表现为德水、甘露。你饮进去之后,佛的加持就会直接入到你心里。

    要知道,阿弥陀佛不会错过任何一刹那加持你的机会。不仅在讲堂里可以直接听佛说法,顿时心开意解,得极大加持。出来之后,在讲堂、住所的内外左右,都有很多这样的浴池。在这里还是听闻法音,净障增德,并且可以开发本性中的各种功德,让你生起无漏的喜乐。所以,水池就是灌顶、净障、开明本心的场所。


    六尘加持


    阿弥陀佛的大愿已经圆满,你只要生到极乐净土,从此就被弥陀愿海摄持住了。一切时处,一切六根所接触的妙境界都是阿弥陀佛的化现。也因此,无论见到、听到或接触到任何境相,都会通过根门得到佛力加持,而不会有一刹那的空过,也因此在成佛之间只进不退。这就是弥陀愿海的力量,没有一刹那、一丝毫的失误,具有全面的、恒时的、充分的加持。由于佛的加持无时不在、无处不在,所以使得净土圣众心中的菩提善根迅速开发,一切的惑业、过患都能迅速消除。

    阿弥陀佛的法身应缘显现在国土的无量庄严事相,每方面都是法身的化现,都有不可思议的加持作用,在本体上完全等同。所以你不要认为具足无量相好庄严的色身佛才是阿弥陀佛,其他器世界的显现不是阿弥陀佛。其实国土中的地水火风、色声香味,像是光明、莲池、德水、香风等,无一不是佛。要知道,极乐的无量依正庄严全部是一法句,清净句,也就是真实智慧无为法身。这里是事事无碍法界,任何事物都圆明具德。也可以说是“当相即道”,“即事而真”。意思是,不必离开这个相,相本身就是道,就是菩提;不是离开事相另有个妙心,事相就是妙心。总之要知道,极乐净土的一切事相就是阿弥陀佛。

    另外,你也不要把色和心分开。也就是说,在弥陀妙心中,心物不二。由此,佛的事业运用地、水、火、风、空五大,使加持全分地渗入众生的身心当中,做到完全地加被、同化,使得众生最终跟佛一样。而且,佛心遍在一切处,遍在往生者的根身当中。所以能够全分地赐予加持。这种加持能渗透到你身心里的任何一处,最终就会完全同化。想想看,如果佛心跟众生是两种体,怎么能做到这种遍入一切的加持呢?又怎么能保证众生一往生,当即得不退转?

    其实,弥陀妙心是周遍的,圣众的妙心也是周遍的,所以互摄互入,并不是分离的两种体。所以只要我们的心跟佛的愿海相合,它就会全分地渗入你的身心当中,发生不可思议的加被力量。所以,不要以为只有耳朵听到法音能得加持。要知道,六尘都可以作佛事,都可以说法。像有的世界,是以香作佛事,有的世界则以味作佛事,有的以触作佛事,有的以色作佛事,有的以光明作佛事,有的以音声作佛事等等。

    学了前面的经文,我们知道,弥陀愿海就是无量方便藏,所以极乐国土中的一切现相都能作佛事。一生入极乐国土,自己就置身在弥陀愿海的加持中,顿时能摄取佛的无量功德为自功德。这样看来,自他哪里是分开、绝不融通的两种体呢?

    换句话说,当你具足信愿,并且跟弥陀愿海相合时,佛的力量就会无碍地入到你心中。无论是喝到甘露,触到香风,见到光明,还是受用饮食,见到菩提树等等,都能脱离尘劳,开明本性。其实,之所以在净土能够出现一切时处都作加持,就是因为色心不二。弥陀妙心和国土色法本来不二,也就通过国土中的任何色声香味触等,使众生的心一缘到这些清净相,就获得加持。不然如果色和心是分开的两种法,怎么能做到普遍加持呢?


    下面讲宝池的体相:


    【黄金池者,底白银沙。白银池者,底黄金沙。水精池者,底琉璃沙。琉璃池者,底水精沙。珊瑚池者,底琥珀沙。琥珀池者,底珊瑚沙。砗磲池者,底玛瑙沙。玛瑙池者,底砗磲沙。白玉池者,底紫金沙。紫金池者,底白玉沙。或有二宝三宝,乃至七宝转共合成。】


    极乐国土里的浴池由各种珍宝组成。有的由一宝所成,有的由二宝所成,乃至由七宝转相合成。

    经中首先列举一宝所成的情形。比如,池壁纯是黄金,底沙纯是白银;或者池壁纯是白银,底沙纯是黄金;池壁纯是水晶,底沙纯是琉璃;池壁纯是琉璃,底沙纯是水晶;池壁纯是珊瑚,底沙纯是琥珀;池壁纯是琥珀,底沙纯是珊瑚;池壁纯是砗磲,底沙纯是玛瑙;池壁纯是玛瑙,底沙纯是砗磲;池壁纯是白玉,底沙纯是紫金;池壁纯是紫金,底沙纯是白玉。有些浴池由二宝所成,比如池壁是黄金,底沙是白银、水晶;或者池壁是白银,底沙是水晶、琉璃等等。像这样,乃至有些浴池的底沙由七种宝合成。

    这里的黄金、白银、水晶,乃至白玉等等,都是佛的无漏心所现的妙宝。一切的妙庄严相,全部从无相理体当中自然显现。


    下面讲水池周围的境相:


    【其池岸上,有栴檀树,华叶垂布,香气普熏。】


    极乐国土的水池两边,有很多自然宝树。树上修条密叶,鲜花妙果,花叶遍覆在池水之上。宝树常常放出妙香,弥漫空中。

    这里说“栴檀树”,是指极乐国土的宝树香气馥郁,所以用我们这个世界的枬檀香树打比方。

    “香气普熏”,极乐国土处处都能嗅到花树的妙香。其中“普”说明空间的一切点上都有妙香。国中万物皆是法身,以弥陀法身周遍故,妙香也就周遍显现。往生者的鼻根一嗅到妙香,心中就能寂灭一切尘劳、垢习。《维摩诘经》里讲香积世界时说,“闻斯妙香,即获一切德藏三昧。得是三昧者,菩萨所有功德皆悉具足。”同样,极乐国土也摄集了以香作佛事的功德,就像三十二愿所说:“其香普熏十方世界。菩萨闻者,皆修佛行。”


    水池里的境相如何呢?


    【天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华,杂色光茂,弥覆水上。】


    池中充满各种莲花。有天青莲花,红莲花,黄莲花,白莲花,这些花会放出各种杂色光明,整个覆盖在池水上。

    也就是说,在宝池当中,有青、红、黄、白四色莲花,还有各种不同光色的莲花。它们放出耀眼的光辉,整个莲池里光色斑斓。微风轻拂,莲叶旋转,这时,青光、青色、青影,红光、红色、红影,黄光、黄色、黄影,白光、白色、白影等等,在池面交织成极其美妙的图案。就像《称赞净土佛摄受经》所说的“青形青显青光青影,黄形黄显黄光黄影,赤形赤显赤光赤影,白形白显白光白影,四形四显四光四影。”人间的美景根本无法比拟。

    人间描绘西湖美景的一首诗中讲到:“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。”看得出那里的风光极其秀美,赏心悦目。但这也只是人间莲池的美景,由人类共同福业所感。和天上的美景相比,那是百千万亿倍不及其一。但天界最美的境相跟远超三界的极乐净土相比,又是百千万亿倍不及其一。

    要知道,此地四大和合的莲花,只是器界外在植物的体性,所以光色非常有限。而极乐世界的莲花是弥陀妙心所现,因此具有无量的光色。《往生论注》中说,极乐国土中的万物,全部以光明为体。这光明就是佛的智慧,一经照触,就能立即消除内心中的无明黑暗。而且,处在这样的庄严境相当中,自心的无量功德就会得以显发。正所谓“托彼依正,显我自心”。

    这样美妙的佛国,无数倍地胜过天上的境界。当年昙鸾大师最初学仙经,当他见到菩提流支,听到无量寿法门之后,就把仙经烧毁了。因为,这两者的差距实在太远,成仙的快乐只是三界中的有漏乐受,不离苦性。而生到三界外的弥陀佛国,就能受用佛愿海所赐予的福德。换句话说,法藏菩萨通过无量劫的修行,成就了这样一个圆满摄集无数佛国精妙的净土。所以,我们一生到那里,就能饱享胜妙中的胜妙,庄严中的庄严。

    我们知道,“厌离娑婆,欣求极乐”是往生的根本。所以,学习这些经文的关键就是,对极乐净土的功德庄严生起信解。因为了知极乐世界的美妙后,自然不再欣慕人间的享受,由此就能放下对娑婆世界的贪求,一心希求极乐世界。

    当你真正生起往生的志愿时,你会感到自己实在太幸运了,竟然能遇到这么稀奇的事,凭借这么简易的方便,就能生入那么殊胜的净土。现在只需要下一些功夫,用不了几年,就可以一步登入胜妙佛国。想到这一天很快就要到来,是多么欢喜啊!这样的话,你走路也欢喜、吃饭也欢喜、睡觉也欢喜,总之一切时处都充满欢喜心。另外,同时也要想:现在有了这么好的机会,如果没把握好,又继续沉沦生死,那就太可怜了。所以我一定不能错过这次良机。

    而且,你应当常常模拟,我现在就住在西方佛国的七宝宫殿,吃的是西方佛国的百味饮食,见到的一切境相,都是西方佛国的美景……像这样,让自己的每个念头都放在西方佛国上,这就表明你心里时时系念净土,也就会得到法乐。从此,再不会觉得生活没希望,无论遇到什么样的境缘,心中都能充满喜乐。


    下面讲解国土圣众入池沐浴的情境:


    【彼诸菩萨及声闻众,若入宝池,意欲令水没足,水即没足。欲令至膝,即至于膝。欲令至腰,水即至腰。欲令至颈,水即至颈。欲令灌身,自然灌身。欲令还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意。】


    极乐国土里的诸菩萨众和声闻众,在讲堂、精舍等中闻法、思维法、修法之后,为了洗涤身心或者求道闻法,就会纷纷进入宝池当中。入池之后,心想让水没过脚,水当时就没过脚;希望水上升到膝间,水当时就升到膝间;想要水浸没腰部,水立即浸没腰部;想让水升到颈部,水顿时就升到颈部;想让水从上而下,沐浴整个身体,水自然升到空中,向下灌身;想让水恢复原状,水就会恢复原状。水温也十分和顺:想让水凉些,水当即变得凉冷;想要水温一点,水立即变得温暖。流速也非常适意:想让水流得急一些,水流就会变快;想让水平缓,水立即变得平缓。

    总之,池水妙用无碍,纵任随意。一切深浅、冷暖、迟缓等无不随圣众的心,自然而现。用现在的话来说,即完全实现了“全自动化”,奇妙无比。而且,无论多少人进入浴池,池水都能一时之间彻知一切人的心念,随着他们的心自然变现,不会有一刹那的延误。


    对此,我们首先应当思维:这是什么样的水,能够有如此不可思议的力用?

    它是我们平常认为的,由氢氧元素组成的物质体性的水吗?如果是外在物质的水,那无数人都应当见到同样的相,怎么可能在每个人心前水的形相都各不相同?而且,外在的水怎么可能彻知一切人的心,并且随池中圣众的心,顿时无碍地变现出相应的境相?

    其实,这根本不是外在的水,不是思量分别可测的境界。即使世界上所有的科学家聚集在一起,去研究、分析它的成份、功能,也没办法说出一分。它实际上就是清净句,就是佛的智慧。


    有情无情,皆是弥陀


    我们应当打破一般的局限观念,不要狭隘地认为佛只是一种有情相,其他水、花等等就不是佛。

    有人会想:水等的无情法怎么会是阿弥陀佛?

    那我就问:你为什么认为面前现的具足相好的色身像是阿弥陀佛?

    如果你说:具足相好的色身是有情相,他当然是佛。而宝池里的水,以及其他光明、清风、莲花、楼阁等等,或者说四大、五尘,这些只是无情法,怎么可能是佛?

    这个问题,我们首先来分析一下:你认为是真正阿弥陀佛的那个庄严色身,它到底是什么,跟外在的四大有什么不同?先看我们自己的身体,我们把整个身体分解一下,看它是不是跟外在的地、水、火、风一样?再看我们吃的食物,喝的饮料,吸入的空气,增添的热量,哪个不是从外界输进来?而呼出的气,排出的大小便,散发出的热量,是不是又回到外界?像这样,无论是由内四大组成的有情形相,还是外界地、水、火、风四大的形相,体性都一样。

    再比方说,我们通常认为,佛就是那个相好庄严的色身,他能够以圆音说法,随着每个人的心,一时之间普出一切音声,使众生随类得解。那么,假如现在色身佛隐没不现,并且从虚空之中不断地传出说法的音声。这个音声也能随在场无数人的心,一时之间普现一切法音。现在问:这个音声是什么?它是外界一般的风声、雨声吗?显然不是。这时你也很清楚,虚空中传出的音声就是佛的圆音,跟具足相好的色身佛坐在那里说法没有任何区别。这就是佛以音声作加持的情况,或者说音声就是佛的智慧。

    其实,阿弥陀佛在你面前既可以现有情相,也可以现无情相。现有情相的时候,你眼前出现一尊相好庄严的色身像,并且会开口,传出各种音声。然后你就认为,这是真正的阿弥陀佛在为我说法。如果现无情相,也就是你眼前出现一个宝池,并且宝池里水波荡漾,波扬出无量的音声,同样宣演妙法,其实这也是阿弥陀佛。(这里要看到左边和右边的水互相激荡,波扬出音声,就好像上下嘴唇开合而传出音声,同样是法身应缘显相而起用。)再比如,从色身中不断地放出光明,普照无数世界,一经照触,立即破除无明,得大加持,你就认为这是阿弥陀佛。然后莲花也是不断地放光,被光照触也同样破无明,得加持,不也是阿弥陀佛吗?


    依正融通,性相不二


    这样就知道,整个极乐国土当中,无论是依报地、水、火、风四大,还是色、声、香、味、触五尘等的无情相,或者正报具有无量相好的佛色身像,都是实相,都是正觉阿弥陀的法身。

    就像《往生论》所说,国土里的一切庄严无不从真实智慧无为法身中流现,全部以法身智慧为体。而法身既不是有情相,也不是无情相。同时,既可以变成有情相,也可以现为无情相。所以,蘧菴大师在《弥陀略解》中也说到:“琼林玉沼,直显于心源;寿量光明,全彰于自性。”前一句说依报,后一句说正报。意思是说,这一切依报、正报所摄的无量庄严,全部从自性中流现。

    换句话说,诸佛法身本来空寂,不落在任何有局限的相上,也不会成为你心所对的境。但是在救度众生时,必定要顺应于众生的妄识,示现种种形相,否则没办法摄受。现在众生六根开张,从眼、耳、鼻、舌、身、意六门缘取各种境相。因此,阿弥陀佛的法身之中就现出无量庄严,也就是色、声、香、味、触、法,或者地、水、火、风、空。现出的每一相都是佛,每一相都在摄持你。这里既有佛色身的形相,能够放光、说法,也有水、鸟、花、香、树、风等的形相。而且,这一切境相全部平等一味,没有胜劣、高下等的差别。

    比如,我们熟悉的观世音菩萨普门示现。自从他证得圆明一心,之后在一切时当中,普应众生心变现不可计数的应化身,从凡夫到佛之间,随意变现各种身相。这就是因为观世音菩萨本身没有形相,所以可以应众生心随意而现。

    再举个形象的譬喻:我们都看过《西游记》,其中有一回讲到,孙悟空跟二郎神较量,当时孙悟空做出各种变化,变麻雀、变鱼、变水蛇、变花鸨,最后变成一座土地庙,牙齿变作门扇,眼睛变为窗棂,尾巴变成旗杆,结果二郎神全部认了出来。想想看,我们一般觉得,变鸟、变鱼等等都好理解,毕竟是动态的有情,但是变成外界土木砖石所成的庙就有点匪夷所思。其实,这只是你过于执著依报和正报的形相,才会觉得难以理解。实际上,依正融通,平等不二。

    因此,你不要当面不识弥陀。佛的妙心不是心物相对的心,而是非心非物,却又即心即物。正所谓“情与无情,同圆种智。”所以,佛不是单一的,他既然可以变现出和人一样的形相,两片嘴唇一开一合为你说法。同样也可以现为无情的水池、微风、莲花、宝地等等,也是一样赐予加持,让你开明本性。

    所以,一定要打破依正不融的妄见。即所谓“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。”既然一一事相都是法身智慧的起用,一一都能普作佛事,就不会有依正的差别。本经后面也说:“一一花中,出三十六百千亿光;一一光中,出三十六百千亿佛;一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。”我们看,莲花是依报,佛是正报。这花中放光,光中化佛,到底是依还是正呢?其实,依和正全部从法身中显现,法身可以现依,依中可以现正,正里还可以现依,有什么不可以呢?譬如,观世音菩萨首先变现成一个大草原;草原里还可以现一个屋子;屋子里再现一个妇人;妇人手中还可以拿一朵花等等。所以,一切既然从无相法身中显现,而法身又无所不现,因此并没有绝对的依报或正报,变作一切依报正报是本性的效用,可以随缘变现。


    一一庄严,尽是法身


    这一切国土中的色身庄严以及地、水、火、风等的庄严,以什么为体呢?

    如蕅益大师所说:“光则横徧十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体,举此体作弥陀身土。” 又说:“身土不二.无非实相。”即极乐国土里的一切庄严以无量光寿为体。(“无量光寿”就是指弥陀妙心。)或者说,弥陀的色身、国土全体就是无量光寿,就是弥陀法身。要知道,阿弥陀佛不会从半个法界,或者百分之十、百分之一的法界里出来,他是全体起用、全理成事。所以,“一毛一尘,一草一木,皆具有无量净佛国土。”所以,你不要起差别见。认为佛色身为大,一根草是小,其实极乐世界里一切的庄严完全平等。因为整个极乐国土都是从法身中流现。

    也就是说,阿弥陀佛本身是法身佛,住在常寂光土。然后从法性土中应众生的心,一一变现出凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土,这一切举体就是法性土。或者就佛身来说,弥陀住于不变法身之中,同时应一切众生根机、意乐,任运现出报身佛、化身佛等等。也可以说,整个极乐世界里的无量身土庄严,无论细说为二十九种庄严,还是再细分为无数品类,或者从总体的五大——地、水、火、风、空,五境——色、声、香、味、触上看,总之,一切都是从法身智慧所流现,都是弥陀妙心。所以叫做“第一义谛妙境界相”。

    懂了这一点你才明白,原来这不是心外的水。由于这水就是全体法界,就是阿弥陀佛的无漏妙心。由于真心之中具足地、水、火、风、空、见、识七大种性,所以随应众生的心,自然就变现出七大的妙相。

    现在弥陀智慧现为水相,所以这水能遍知一切众生的心;能够应众生的心现出高低各异的水位,现出不同的水温、流速,现出沐浴灌身等的各种动态。国中圣众进入水池后,有的想让水浅,有的希望水深,有的想让水上升,有的想要水下降等等。总之,极乐世界里有无数浴池,每个浴池里又有不可计数的圣众,圣众的心想各不相同。而弥陀妙心能够一时普应一切心想,顿时在他心前现相应的水相,全部如意满愿。你不认识的时候,认为这只是莲池,其实,它就是阿弥陀佛。


    值遇弥陀,必不空过


    我们常说,弥陀愿海法门是“华严奥藏”,“法华秘髓”。就是因为一切华严事事无碍的妙境界相,全部摄在极乐玄门当中。而且,只要入到弥陀愿海当中,由于它是一切皆成佛的悲愿,具有无量的方便,能够全方位地加被行者的心。所以能使得行人即生成佛,真正实现“一称南无佛,皆共成佛道。”

    有人会想:为什么声闻行者生入极乐世界也能全部成佛?他们不是以自道为满足吗?

    这是因为,以弥陀本愿的不可思议威神力,只要往生到极乐世界,心就完全被佛摄持住,所以必定能生起求佛道的心,最终成佛。昙鸾大师形容说,鸩鸟飞入水中,水里的鱼蚌都会中毒死掉。但是犀牛的角一接触这水,已经死了的鱼蚌又会活过来。由于阿弥陀佛的利他成就已经登峰造极,所以能够无障碍地遍入一切众生心中。使得一切往生者都能于大乘道中得不退转。

    而且,由于阿弥陀佛不单单现为有情的身相。极乐国土里的地水火风,色声香味触等的微尘、一切事相全体是佛。所以,只要生入极乐世界,就绝对不会落空。因为那时你真正入于弥陀愿海,而佛的智慧又遍在一切相上,完全没有障碍。由于你就在佛的心中,完全没有距离,你的心又能跟阿弥陀佛的心相应,所以佛的加持不会有一刹那的间隔,当即现在你心里。然后,佛在愿海里的承诺决定会实现。所以《往生论》也说,遇佛之人决定不会空过,必定迅速成满功德大宝海。或者说,正因为佛完全遍在你心里,所以一接触时,立即就能起用。


    具体有什么作用呢?


    【开神悦体,荡除心垢。】


    水一触到身体,立即开明心神,生起清净喜乐,而且心中原先的种种烦恼垢染都能荡除清净。

    昙鸾大师在《往生论注》中说,欲界众生因为有干渴,所以需要水来解渴、养身;因为身体有污垢,所以要用水来沐浴、洗身;并且要以水来解暑、降温。但是极乐世界没这些事,往生者的身体全部清净无染,也无需饮食,而且本来调和,不冷不热。既然在这些方面不需要水,而国土里又处处有水,说明这水必定有特别的妙用。有什么妙用呢?

    首先,“开神”:极乐国土的天人一触到水,心中当下得到佛的加持,立即开发出本性的神智。(所谓“神智”,不是指世智辩聪,不是各种虚妄分别的智慧,而是自心本性的智慧,它就是法界,就是真心,就是无念灵知。)并且,“悦体”:接触水时还会让你得到胜法乐、无漏乐。还能“荡除心垢”:“心垢”,指内心里的贪、嗔、痴等垢染。得受池水灌身,能够使得心上的尘垢立即脱落。

    所以,以后再提到极乐国土的水,一定不要理解成我们这个世界由氢氧元素组成的水。如果你把它想象成这个世间的河流、泉水、浴池等等,认为极乐世界只是有很多非常干净的泳池、澡堂,大家听完课就可以去泡澡、喝水,然后温度和流速自动化,仅此而已。这样就太浅薄了,根本没办法真正生起希求、向往的心。

    要知道,极乐世界的水根本不是任何一种我们能够想象到的水,它完全就是佛的智慧。你一接触那水,佛的力量就会直接加被到你心上,让你开悟、得法喜乐,消除你心上的烦恼垢染等等。

    就像《楞严经》里讲的“观音耳根圆通”,证得耳根圆通,生灭灭已,寂灭现前。那时粗细二取消亡,现前法界一心。之后一切众生的心想全部现在观音的心中。所以众生当即呼救,观音当即现前救护。这就叫做“同体慈悲”。所以要知道,佛的加持能够周遍、无碍地入到我们心中。你也不要认为自己跟阿弥陀佛有距离,只要你生到极乐世界,当时就在佛的心中。只要你对佛有信心,不违逆,佛当下就在你心中作加持。

    有人想:阿弥陀佛再殊胜也是他佛,既然“是心作佛”,为什么要仰仗他佛,而不自成自佛?

    对此,蕅益大师说:这是他见未忘,我见颠倒。也就是说,他认为自他分开,所以忌讳所谓的“他佛”,又偏重于成为“自佛”。其实,并不是“自”心之外有个“他”佛。所谓“佛”是众生心内的佛,而“众生”也是佛心内的众生。自他本来不二,并不是别别分开的两体。

    所以你不要想:我一定要自己开悟,自己净除业障,不需要佛力。这样想你就太傻了!要知道,佛的智慧遍满法界,一切众生的心都在佛的智慧心中显现。而且,佛能够顺应一切众生,无碍地在众生心前现出相应的所知量。所以,你的心跟佛心相应时,佛当即应你的心赐予加持。你现在只需要发愿求生极乐,一生入净土,进到浴池里沐浴,立即就能开明本心,净除障垢。这样多好!

    而且,这德水跟佛的光明一样。我们学十二光佛时讲到,众生得蒙佛光照触之时,当即解脱有无等的二边,息灭贪、嗔、痴三垢,清净业障,破除无明,启发觉悟,出生善法功德,现前殊胜欢喜等等,得受无量无边功德利益。因为光明就是佛的智慧,所以具有这样不可思议的功德之利。同样,德水也是弥陀智慧,所以接触德水也同样能获得这些殊胜利益。


    下面讲池水净无瑕秽之相:


    【清明澄洁,净若无形。宝沙映彻,无深不照。】


    池水清澈透明,澄净清洁,没有渣滓、沉淀等等,极其清净。一眼望去,毫无阻碍,就像没有形质一样。能够在上面直接看到池底的宝沙,晶莹剔透。不管有多深,都能一眼看到底。


    下面讲池水的回流相:


    【微澜回流,转相灌注。安详徐逝,不迟不疾。】


    池水随着微波来回流动,水波往复环绕,相互激荡,从高处向下灌注。水流动时,宁静祥和,缓缓而行,远离停滞、奔腾等相。

    以上解释了池水浅深无碍,冷暖适中,开神除垢,净无瑕秽,以及回流徐逝等相。


    下面讲解水波荡漾时发出的自然妙声:


    【波扬无量自然妙声,随其所应,莫不闻者。】


    池水往复流动,撞击成一个个波澜,水波之中演出无量自然微妙的音声。并且随着国中天人的心,应当听什么法,就会传出相应的法音。

    “波扬无量自然妙声”:是总说水波流动时会发出微妙音声,而且一音之中具有无量音声。

    “随其所应,莫不闻者”:讲音声无碍,应机说法,其实水声就是阿弥陀佛。前面讲到,本性当中具足七大。所以,佛既可以表现成一个有情的色身,有嘴巴、舌头、声带等等,然后通过气流的运转、碰撞发出声音,一音之中圆具一切音声,以这种方式来为众生说法。也可以显现成无情的水流相,通过不断的回旋、撞击,传出法音,这也是弥陀智慧所出。

    在我们娑婆世界,所有的风声、水声等等,只是单纯的物质碰撞时发出的音声,不会有说法的法音。除非已经了达法性秘密的人,能够通晓无情说法,一般人根本没办法在风声、雨声等当中听到法音。但是到了极乐世界,一切音声都在说法。这里讲的池水就是佛,也就是从阿弥陀佛的理体当中现出水的庄严相,它的本体就是佛的理性,与佛不二,因此能够起到全体的大用。所以,进入浴池后,身心就在“水佛”当中。然后在每个人心前,水都会应着他的心,宣演出相应的法音。


    水具体会演说哪些法呢?


    【或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声,乃至甘露灌顶众妙法声。】


    有的人会从水中听到宣说佛、法、僧的音声,有人能听到寂静声、空无我声、大慈大悲声、波罗蜜声,有的会听到十力、四无畏、十八不共法声,以及诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声,乃至甘露灌顶声等等众多微妙法音。

    我们知道,众生都有如来藏,只是缺乏适当的引导因缘,才使得一直无法回归。所以,诸佛以大悲心现无量色相,说种种法令众生开解。在阿弥陀佛的极乐世界,有情、无情相全部能说法,这也是阿弥陀佛极度慈悲的体现。现在,佛就在你的心前现出水的形相,由它传出法音,来唤醒你这个梦中人。由于众生因地的根性、意乐有所不同,所以,这“水佛”也会应不同根机,宣说各种法音。但要知道,这些差别法类,说到底唯一是在宣演真实法,让你回归自性。

    “或闻佛声、或闻法声、或闻僧声”

    即赞叹佛宝、法宝、僧宝的法音。其实,真正的佛宝、法宝、僧宝,指的就是你自己的本性,也就是你内心的灵明妙性。演说三宝法,就是要让众生发起始觉,开始还源归本。

    “或寂静声”

    所谓“寂静”,即止息妄念,这样你就能合于涅槃理体。就像第十一、十二愿所说,往生者不会起任何我和我所的念头,并且远离分别,诸根寂静,毕竟证得大涅槃。

    “空无我声”

    是说一切显现没有自体,你不要计妄为真,应当歇下来,回归自性。

    “大慈悲声”

    是说一切众生跟我一样,沉溺在虚妄的迷梦当中,无法脱离。所以我要救度他们,让他们离苦得乐。

    “波罗蜜声”

    梵语“波罗蜜”,译为“度彼岸”。意思是,你应当息灭虚妄分别,就能度越生死,回归自性。

    我们无始以来,由于一念无明,忽然之间就入了轮回的迷梦。之后在里面出生各种各样的虚妄分别,编织出一个又一个的戏论网,沉溺其中,醒不过来。诸佛为了救度我们,就入到我们梦里,现出一个跟自己差不多的有情相。然后你会觉得遇到了一尊佛,他为我说法,帮我解除痛苦。其实就是用各种方法唤你醒来。

    往生阿弥陀佛的世界,就像从一个不清净的梦入了一个清净的梦。阿弥陀佛也入到这个清净的梦里,示现各种依报、正报的庄严相,在这里就示现为水。这水不是用来除垢、解渴,或者灌溉等等,唯一是为你说法。从而加被你的心,让你这个梦中人快快醒来。

    对你而言,在梦中听多了,忽然之间就会觉得:是啊,这一切都是妄现,原本空无所有。而我本来是佛,为什么要无意义地沉溺在迷梦当中,在苦的轮转中虚生妄死呢?之后会想:这么多人都在梦里,不断地执取虚妄的境相、感受,但什么也得不到,好可怜!所以我一定要救他们出离苦海,让他们得到真正的安乐。

    “或十力无畏不共法声”

    是说一切如来智慧德相在你心中本具,恒沙功德本自现成。

    “乃至甘露灌顶众妙法声”

    像这样,最后给你说甘露灌顶,授记你成佛。


    下面讲听法的作用:


    【如是等声,称其所闻,欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义,随顺三宝力无所畏不共之法,随顺通慧菩萨声闻所行之道。】


    以上那些法音,完全相应于往生者的根性、意乐。所以,国中天人听到后,心中就会出生无量的欢喜,自然随顺清净、离欲、寂灭、真实之义,并且随顺佛法僧三宝,以及随顺佛的十力、四无畏、十八不共法,而且随顺神通、智慧、以及菩萨所行和声闻所行。

    由于佛能够无碍了知一切众生的根性,所以,“水佛”说的法没有任何不相应、不契合的地方。每个人听到后,都能发生作用,都能随顺清净、解脱、无为、寂灭之道。


    【无有三途苦难之名,但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。】


    像这样,在极乐国土里,没有三恶趣苦的名字,只有自然快乐的法音。所以阿弥陀佛的国土叫做“极乐世界”。

    “自然”,指不假造作,因缘和合时,自然从弥陀妙心之中无分别、无功用地流现出无尽的快乐音声。这是总结上面的宝树宝池等音声说法。

    总之,任何众生只要生入极乐世界,之后就完全处在弥陀愿海刹那不断,又极其强大的加持当中。不论是见到的色相,还是听到的音声,无一不是佛的示现。所以,一切加持全部没有距离地遍入到往生者的心中。时时处处寂灭他的虚妄分别,净除他的障垢,开明他的本心。由此一来,往生者就能诸根寂静,相合于涅槃理体。乃至成就大菩提果,一刹那也不会退转,毕竟证入究竟涅槃。所以,不一定只有苦行才能成道,还可以乐行成佛。因为,往生极乐世界后,就再没有任何身心忧苦,处处得到清净喜乐的同时,就能迅速成佛,迅速开启智慧,显发无量功德。因此叫做“极乐世界”。

    以上讲解了极乐国土依报当中,宝树、宫殿、池沼、莲花、音声等的功德庄严,下面讲解正报国中天人的情况。


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