阿弥陀经要解讲记025极乐最胜唯在同居

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

乙三、较判力用

　丙一、指出力用

【复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。】

　　由此往下，是明力用的第三部分，判较力用。这三句指出力用。“复次只带业生同居净证位不退者”，此外，且不论往生上三土，证念不退、行不退者，而只讲带业往生同居土证位不退者。这样的人，不但一生到那里就证位不退，更能得两大利益：

　　一“皆与补处俱”。经云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。”上善是什么人？等觉菩萨，亦即补处菩萨，像观音、弥勒这样的大菩萨。俱是偕同的意思，往生西方最低的同居土证位不退的人，都能与补处菩萨在一起，这意味着他的地位等同补处菩萨。

　　二“亦皆一生必补佛位”。经云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。”

　　这就告诉我们，只要生到同居土，即得不退转，极乐世界的人寿命又长，故皆能一生即登补处，必补佛位。大家都知道当来下生弥勒尊佛，弥勒菩萨现居补处，必补佛位。我们生西方同居土证位不退的人，和弥勒菩萨一样，也是一生必补佛位。

　　带业往生同居土的凡夫即得如是利益，断惑往生上三土的圣人，所得利益则更不可思议。所以修学净土的人明了这个力用，就会死心塌地念阿弥陀佛，念佛求生西方是成佛的捷径。

丙二、正判力用

　　【夫上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。】

　　这是正判力用，点明上述二力用之深义。这一段文言简义深，古德称之为“要解眼目”，不可轻忽看过。“夫上善一处”，夫是发语词，前面说生到极乐世界同居土的人，皆与补处俱，即和诸上善人俱会一处。“是生同居，即已横生上三土。”虽生最低的同居土，等于已横生方便、实报、寂光上三土。

　　横生是相对竖生而言。竖生是修通途法门的生法，次第渐进。由同居土断见思，上生方便土；由方便土断尘沙破无明，上生实报土，分证寂光土；无明断尽，便是上上实报、究竟寂光土。而修净土法门是横超横生，你一生极乐同居土，便能天天见阿弥陀佛，听他讲经；每天清晨出去供十方无量诸佛，听他们说法。天天和佛在一起，不就等于生到常寂光土了吗？你能和补处菩萨聚会，共同闻法修行，不就等于生到实报土了吗？你虽是凡夫，但已出三界，不再漏落六道生死轮回，和阿罗汉一样，不就等于生到方便土了吗？所以生同居一土，四土同时得到，余三土亦如此，这就是横生。这点明上善俱会乃横生四土义。

　　“一生补佛”，即前述一生必补佛位。“是位不退，即已圆证三不退。”虽然生同居土证位不退，等于圆满证得了三种不退。因为你一生要补佛位的，成佛的目标明确，又天天和诸上善人俱会一处，听经闻法，肯定受大乘佛法的熏陶，以周边的诸大菩萨为榜样，修习利他度生之行，自然行不退。当然也和那些补处菩萨一样，念念流入佛的大觉果海，念念成佛，自然也念不退了。所以生同居土证位不退，同时也证行不退、念不退。这点明一生补佛乃圆证三不退义。

　　蕅益大师的这一段话，说明极乐世界最殊妙之处，不在上三土，而是在凡圣同居土，凡夫带业往生，能圆生四土，圆证三不退。既能如此，则一圆一切圆，亦能圆转五浊，圆断诸惑，圆修万行，圆自在庄严，一切圆义自在其中。而且非但已往生者如此，即使我们现在正念佛时，也念念成就如是功德。这就是念佛法门的至圆至顿。这一法门是阿弥陀佛以最高的智慧，设施的最方便、最究竟、最圆顿度众生成佛的法门，最最契合我们末法众生的根机。

丙三、较量力用

丁一、与教中较量

　【如斯力用，乃千经万论所未曾有。】

　　这是较量力用。先与教下较量。“如斯力用，乃千经万论所未曾有。”这句悟达修行精进，道德昭著，后被皇帝封为国师。一日皇帝亲临法席，并赐沉香法座，悟达即起贪爱之心。不料左膝忽然生疮，状似人脸，眉目口齿具全。且每日还需饮食喂之，同人一样张口吞食，不喂便痛彻入骨。悟达到处求医问药，名医也束手无策。无奈之下，他突然想起昔日病僧之言，便长途跋涉，历尽千辛万苦，找到了四川九陇山的两棵大松树，见老僧正在寺庙门口等候。天色已晚，悟达遂寄宿寺内，但见崇楼广殿，金碧交辉，非同寻常。悟达向老僧诉说人面疮之事，老僧安慰他此病无妨，明日泉水洗后，即可痊愈。

　　次日清晨，童子即带悟达至岩下泉边，正要捧水清洗，人面疮忽然开口说话：“悟达，你可读过西汉史书袁盎晁错传吗？”袁盎和晁错是古时的二位大臣，为争权袁盎在皇帝面前进谗言，将晁错腰斩。晁错枉死后冤魂不散，一直伺机报复。但袁盎第二世即出家，乃至十生皆为高僧，戒行精严，晁错始终无法得手。悟达是袁盎第十世，他当上国师后，深受皇帝恩宠，因获沉香座，名利心起，有损道德。护法神见其道心退失，便离他而去，晁错阴魂乘机附身。人面疮讲：

　　“今蒙迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗我，替我们解冤释结，以后我不再与你为冤了。”悟达听后大为震惊，赶紧用水清洗膝疮，顿时如刀断腿，疼得昏死过去。

　　他醒来一看，人面疮消失，寺庙和老僧也不复可见。原来那位病僧是阿罗汉为教化众生所作的示现，九陇山上大松树旁边的寺庙乃方便有余土，阿罗汉的净土大家也听说雁荡山有一万罗汉，天台山有五百罗汉。你们去过那里的人可曾见过罗汉？没有啊，凡夫怎能见到圣人的境界。

　　所以，娑婆世界除我们住的同居土外，也有方便土、实报土、常寂光土，但这四种土是分开的，不在一起，居上土之人可见下土，处下土之人则见不到上土，同居土的人绝对没有上三土的受用。而极乐世界则不同，生同居土即横生上三土，即能和上三土的圣人在一起，有上三土的受用。

　　至于圆证三不退，则更不可思议。按一般教理讲，破了无明才证念不退，即法身大士方能证得三种不退。这三种不退要圆满证得，地位更高，到圆教的等觉菩萨，即补处菩萨，才能圆满证得三不退。而一品烦恼未断，带业往生极乐同居土的人，生即圆证三不退，一生成佛。这样的力用，千经万论所未曾有！

　　释迦牟尼佛一生所讲千经万论，唯《华严经》和《法华经》明一生成佛。

　　《华严经》是一乘圆顿大经，只有上根利智的人才能修学。华严会就象社会上的研究生院，学生都是高材生，听讲《华严经》的学生尽是破无明的法身大士，般人沾不到边。到了最后第九会入法界品，方有声闻预入法界会。其时舍利弗等声闻虽已证圣果，尚于菩萨境界如聋若哑，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。

　　当知《华严经》讲的是圆教，兼带别教，乃菩萨学的成佛道法，就象中小学生去听研究生的课，中下根人怎么听得懂呢？

　　《阿弥陀经》则是三根普摄，利钝全收。不论你是什么程度，都能修学这个法门。只要你具足信愿，执持名号，临终时心不颠倒，都能蒙佛接引往生西方。极乐世界这个佛教大学，有幼稚班、小学、中学、大学、研究生院，什么根机的学生都有，保证个个都能学到研究生毕业，取得最高的果位，成圆教佛。因此，极乐世界补处菩萨数量之多，“非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。”而《华严经》上只有善财童子一人是一生成佛的，他之所以能一生圆成佛道，还是听了普贤菩萨的劝告，念佛求生西方极乐世界才办到。《法华经》上一生成佛的也只龙女一人，且龙女所成之佛乃分证佛，非究竟佛。

　　所以，“千经万论所未曾有”这个话，完全是事实，一点都不夸张。其原因就是那些千经万论讲的都是通途法门，而《阿弥陀经》讲的是特别法门，为十方一切诸佛所共同称扬赞叹。经上六方恒沙诸佛都亲切地告诫我们：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”这是一切诸佛所护念经！你到大藏经里去找找看，有哪一部经上讲是一切诸佛所护念的？找不到，就此《阿弥陀经》一部。所以千经万论都比不上啊！这些重点，希望大家要牢牢记住，记在心头会起大作用。

丙二、与宗门较量

【较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。】

　　接着再与宗门较量。下面一段文，是针对禅宗祖师伪山灵佑禅师的一首偈而言。灵佑禅师教参禅的人曰：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。”这首偈的意思是：若你身心常寂，观照自性，能一下悟到正因佛性，就踏上了出离五欲六尘生死轮回之阶梯。从此以后如能生生世世不退转，决定可望证得佛果。此偈之初两句表明了不能横生上三土，后两句显示了不能圆证三不退。《要解》这里说的“较彼顿悟正因”等四句，就是指的这首偈。

　　当知渐悟已非易事，何况顿悟？纵然你能顿悟正因佛性，即教下所谓的大开圆解，也仅是解悟而已。大家要知道，悟有两种：一是解悟，一是证悟。禅宗开大悟属解悟，你不要以为禅宗一开悟就成佛了，要说成佛，也不过是成的名字佛而已。

　　天台宗智者大师在《观经疏》里就佛判立六即位，称为六即佛：一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分证即佛，六究竟即佛。这也就是凡夫成佛的六个阶位。“六”明阶级浅深，“即”明当体就是。知六而常即，则不生退屈；知即而常六，则不生上慢。从此努力修持，则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛。

　　所以，纵然你参禅顿悟正因，也只是眼开后认得成佛的路了。比如你到上海，乘火车也好，乘汽车也好，你不会找错站头，不会走错路。但你在家里光说认得路，坐着不走，还是到不了上海。一定要开步走，坐火车、坐汽车才能去，差一步都不能到。菩提路远，这里说这个悟“仅为出尘阶渐”。出尘是出离色声香味触法六尘，你见六尘虚幻，故不再贪恋，不为六尘所迷，自心中清清净净，一尘不染，一丝不挂。出尘亦即出三界。阶渐就象是楼梯，一级级要你渐渐往上走的。悟了正因，只是入名字位，成佛的第一步，后面还有观行位、相似位、分证位，还得一步一个脚印地修。

　　古德云：“理可顿悟，事需渐修。”悟自心后，一定要到水边林下保养圣胎。

　　进一步参，把多生多劫的烦恼习气断尽。不是悟了就没事了，悟后更有事。禅宗有两句话：“此心未明，如丧考妣。”此心指真心，未明即未悟。欲求悟明真心，其心悲切，一天到晚如同死了父母一般。“此心既明，更如丧考妣。”开悟后了知本来是佛，今堕落轮回。悟虽已悟，证犹未证，生死未了，看到出生死的阶渐，更加害怕，战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，犹如在悬崖峭壁上攀登，一不小心，便跌落万丈生死深坑。故更如死父母一般。

　　还有一点很重要，未达分证位前，还可能退转。必须确保生生不退，才能从名字位一级级修上去，经观行位、相似位，到分证位证念不退，亦即证三不退了，成佛方有期。你这生能投人，善根深厚，遇到佛法来参禅。参到一定的时候，你的色壳子坏了，死了再去投胎。就算你还是能投人再修，这样一生一生要经多长时间呢？按大乘教义讲，要无量劫，而且行菩萨道生生不退才有指望。

　　禅宗里一个故事讲，有位纸衣道人参拜善知识，善知识问他：“纸衣底下是什么？”他不回答，眼一闭走了。善知识说：“这不能算。”纸衣道人又回来说：

　　“怎么不能算？我来去自由嘛！”“不对，你到哪里去？”“不借而借！”修到这种功夫已不简单了，但蕅益大师在《灵峰宗论》上讲：不借而借，借个臭皮囊作什么？为什么不借莲华而化生呢？他借了个臭皮囊，坏了还要再借个臭皮囊。

　　虽然神通自在，来去自由，但借个臭皮囊总不如借个莲华化生妙。莲华化生只借一次就成佛了，臭皮囊不知要借多少次，何时方成佛？苦啊！

　　禅宗属通途法门，参禅完全靠自力，就象走路靠步行，多困难。到生死关头，功夫很难得力，后正释经解中会细述。净土是特别法门，念佛就象乘飞机，又快又省力。飞机是机械化的力量，比喻阿弥陀佛的大愿力。我们信愿执持名号，不经悟门，不俟断惑，七日乃至十念功成，即可带业往生，横出三界。阿弥陀佛来带我们，真是方便极了，大回向文描述：“一刹那中离五浊，屈伸臂倾到莲池”。到了极乐世界，即使生在凡圣同居土，亦即横生上三土，圆证三不退，一生成佛。所以说带业往生极乐同居土的人，同修禅宗的人比，“不可同日语矣”，不可相提并论，其力用有天渊之别。此再次显明净土法门之至直捷至圆顿。

　　“宗教之士，如何勿思。”这是在较量力用后，蕅益大师的劝诫之词。宗是宗门，即禅宗；教是教下，即学经教的，佛教就分这两大门派。蕅益大师说：诸佛菩萨苦口婆心，劝我们念佛求生西方，将其好处讲得如此清楚明白，参禅学教的人为什么不好好想一想呢？

　　我认为这里可能有知见之故，先入为主，门户之见。我们众生有这个坏习气，学佛也是如此。一开始接触教，觉得教理讲得真好，深奥玄妙，境界不可思议。提到念佛，那个太简单，三岁小孩都会。其实他不知道念佛的殊胜微妙。还有一个重要的原因，是和宿世所修有关，人总是带有宿世的习气嘛。这个人过去世中从未听说过净土法门，修的都是禅宗或教下的法门。今生遇到净土，觉得很陌生。而一接触禅、教，就生欢喜心，有一种亲切感，修起来驾轻就熟。如果又有先入为主和门户之见，便不会再去修学净土法门了。

　　奉劝宗教之士深思，及早念佛求生净土，永明大师云：“但得见弥陀，何愁不开悟。”你生西方见到了阿弥陀佛，不要说开悟，一生就成佛了！

（按：按《便蒙钞》添加了细科判，以及添加了部分《便蒙钞》所无的科判（以不带干支来区分）。仅供学习参考。若有不当，谨向三宝忏悔。——释寂山）