阿弥陀经要解讲记019信事信理

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

己五、信事

【信事者。深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。】

这里以境为事。“深信只今现前一念不可尽故”，深信我们现前这一念心心量不可尽之故。不可尽就是没有边际，即信自中讲的“竖无初后。横绝边涯”。所以“依心所现十方世界亦不可尽”。十方无量无边的世界都是我们心性所现的，前面信自中讲：“十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。”既然一念心不可尽，由心所现的世界当然也就不可尽了。

“实有极乐国在十万亿土外”。大家读书要仔细，这里用的不是那些可有可无的虚词，实有是实实在在有个极乐世界，这个语气非常肯定。极乐世界在哪里呢？在此土西边十万亿土之外，这是从事相讲的。这个极乐世界，“最极清净庄严”。《阿弥陀经》上介绍极乐世界的依正庄严，有四宝周匝围绕的栏循、罗网、行树，有底铺金沙的七宝池、八功德水，池中微妙香洁的四色莲华，上面七宝庄严的楼阁，以及宣流法音的种种奇妙杂色之鸟，黄金为地，天雨妙华，微风作乐等等；众生同佛寿命，圣贤共住，闻法修行，皆能不退，一生补处。若依若正，皆清净庄严至极！

“不同庄生寓言。是名信事。”庄生即庄子，姓庄名周。他著的《南华经》尽是寓言，纯属编造的故事，托彼说此，有名无实。其中一个故事说，有个小孩名混沌，生下来没有头，没有眼睛鼻子，没有七窍，是个大肉球。有人可怜他，没有七窍怎么出气？替他凿个七窍吧。七窍有了，肉球凿烂了，混沌死了。有没有这事？没有啊，根本没有这个人！他是借此讽刺当时的社会，用寓言寄托他的情怀。我们要深信佛讲的极乐世界是实实在在有的，与庄周编的那些子虚乌有的故事不同，不是想象出来的理想国，这样信是为信事。

所以信事，就是深信西方十万亿佛土之外，确有一个清净庄严的极乐世界。

己六、信理

庚一、明心性无外

【信理者。深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。】

这里以法界为理。先说明心性无外。“深信十万亿土，实不出我今现前介一念心外。”介尔心即凡夫刹那之心，至微细、至低劣，故称之为介尔。我们要深信十万亿土，实实在在超不出我当下刹那一念心之外，意即极乐虽在十万亿土之外，仍超不出我们心性的范围。

“以吾现前一念心性实无外故。”一念心虽微劣，乃法界全体，其体性广大周遍，横遍竖穷，无所不包，实在没有什么能超出其外的，故十万亿土也实不出其外。佛法中无外才为大，有外不为大，所以这个大是绝对的大。世间一切事物的大小都是相对的，例如我人与房子比，人小房子大。房子与苏州城比，房子又小了。反之，我人比房子虽小，但比蚂蚁则又大了。我们一念心性之大是绝诸对待的，大而无边，十方无量三千大千世界、虚空法界，都在我们一念心性之内，不在外边。无外是真正的大，没有比心性更大的了。

庚二、明事事无碍

【又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故，佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍。重重交摄，不相妨碍。是名信理。】

下文正明具四法界。四法界是华严宗所立的四种法界。教中有四横十竖二门，华严家为分别圆融无碍之义相而立四法界，天台家为分别尘沙差别之事相而立十法界。十法界大家都很熟悉，我们在辨体中讲过。四法界不一定人人明白，这里简单介绍一下。

法界乃一切众生色心之本体。法是轨则，界有性分二义。从事说，界是分义，随事分别。诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，名事法界。从理说，界是性义，诸法之性不变易。诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，名理法界。理由事显，事得理成，理事互融，性分交彻，名理事无碍法界。以理融事，一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，名事事无碍法界。

下面的一段文中就具足了这四种法界。“西方依正主伴”是事法界，“一念心”为理法界，“全事即理”等四句是理事无碍法界，“我心遍故”等三句是事事无碍法界，最后的“一室千灯”喻显事事无碍之义。

“又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。”蕅益大师要我们深信，极乐世界的依正主伴，都是我们心性所现的影像。依是依报，即国土；正是正报，即佛与众生；主是教主阿弥陀佛；伴是弟子，即诸大菩萨和声闻人天，这些都在我们心中。实际上不仅极乐一个世界的依正主伴，十方无量世界的依正主伴，都是我们一念心性所现的影像。

举个例子就可以理解了。你站在高楼顶上，拿镜子朝四面一照，镜子里所现的境界，甚至你眼睛看不到的地方都照进来了。镜子大不大？不大。外面东西少不少？不少。一面小镜子能包罗万象，把外面的东西全摄收进来。我们的介尔一念心就象这个镜子，外境实际上就是我们内心所现的影像。十方虚空微尘国土，皆不出我们介尔一念心外，本是我们一念心中所现影。因此极乐世界的依正主伴，也是我们一念心中所现的影像。这是我们心性的妙用。

前面两句讲了事法界、理法界，你要知道“全事即理”。辨体最后讲“举体作依作正”，西方依正主伴之种种庄严，皆是一念心性理具事造。既然西方依正主伴皆是心性全体所成，则西方依正主伴（事），就是一念心性（理），如同依金作器，器器皆金，全体金器（事）就是金（理），全事即理。

“全妄即真。”妄是讲相，真是讲性，妄本无自体，依真而起，所以全体即真。依照《金刚经》上佛讲的“凡所有相，皆是虚妄”，西方依正主伴种种事相亦皆虚妄，这些都是心性起作用而现的幻有、妙有，乃实相之无不相。能现的心性是真，所现的西方依正主伴影像是妄。然能所不二，真妄一如，故西方依正主伴种种事相（妄），全体就是一念心性（真）。

实在说，我们念阿弥陀佛的这个念头是妄念。我们在讲辨体时说过，念阿弥陀佛属于清净的妄想。我们的一念心性离一切缘虑分别、语言文字相，什么念头也没有，真心离念。我们现在念佛是用第六意识缘虑这句佛号，所以念佛也是妄想。但要知道，我们凡夫根钝障重，心猿意马，一天到晚打妄想，要你什么都不想，离念做不到。于是佛用善巧方便叫你念佛，你要想就想佛吧，就打这一个妄想，别的通通不想。当你执持名号功夫深了，心里全部是阿弥陀佛这一个妄念，没有其它任何妄念时，你的心就定下来了。再念下去，连这句佛号都没有了，这就到了无念的境界。心一清净，你就见性了，自性弥陀现前。这时你又不住无念，而是无念而念，念而无念。无念是真心，念是妄心，你念的阿弥陀佛（妄）与自性弥陀（真）合二为一。你这才恍然大悟，原来全妄即真！

我们再举一个浅显的例子。本来太湖里水平似镜，有阵风刮过，水面起了波浪。这时看不到水了，只见波浪。波浪是什么？就是水波动而生起的现象，即水变现的虚妄相。波浪本身没有自体，它的体性就是水。风一停，风平浪静，波浪消失，还是一片水啊。所以全波即水，全妄即真。

“全修即性。”这句话和辨体最后讲的“性修不二”是一个意思。性即性德。修指修德。性德是我们心性中本来具足的，但在我们凡夫只能说是理具，尚须藉修德来开显。讲个简单的譬喻，我们的心性象镜子，本具光明，能照见一切（性德）。我们凡夫心充满妄想执著，就象镜面积满灰尘，镜子的光明被遮住了，什么也照不出来。怎样使镜子重现光明呢？大家都知道用抹布、水、洗洁精擦洗，擦洗的功夫到家，镜子又光可鉴人了。擦洗比喻修行，修行到极致，修德圆满，所得的就是恢复本具之性德。

镜面的灰尘好擦，我们心上的污垢难除，如果你不会修，可能修了几十年还是糊里糊涂的。那要怎么修呢？最高明的修法，就是执持一句佛号。多少人不知道念这句阿弥陀佛是称性起修，全修在性。释名中讲，阿弥陀是无量光、无量寿，包括了功德智慧、神通道力等一一无量。这就是告诉我们，阿弥陀佛是我们自性德能的代号，所以念这句佛号就是称性起修。你念佛时能不打其它任何妄想，执持不断，声声弥陀唤醒自性觉，那就和我们的自性相应了。因是称性起修，则一一修具足性德全体，是谓全修在性，故一念相应一念佛，念念相应念念佛。念到最后，心里的妄想执著全部消除，连阿弥陀佛这句佛号也没有了，这就是修德圆满，心彻底清净，性德全体显露。所以修德无非就是开显本具之性德而已，不增不减。

明白这个道理，你就会念佛，也就会修了。修包括两个方面：一是修心，一是修行。刚才讲的念佛不打妄想，以阿弥陀佛一念代替一切贪瞋痴等妄念，使心清净，这是修心。另一方面，不正的行为也要修正。如果你虽然念佛了，但一天到晚还是做不好的事，身口造恶业，不重威仪，这个行为就不正。

我在佛学院常对同学讲，不要以为你们才学佛法，不能弘扬佛法。你们外出行为端庄，衣着整洁，走路不要跳呀蹦的，眼睛不要东张西望。人家一看就知道，这是佛学院的学生，不错，年纪虽轻，蛮有威仪的。你是三宝之一的僧宝，夸奖你小和尚，就是称赞僧宝，你听佛的教诫是法宝，佛是佛宝。你看，称赞一个小和尚，就是称赞三宝，你就在弘扬佛法啊！反过来说，如果你行为不端庄，穿着不整洁，没有威仪，人家就要毁谤三宝了。称赞三宝有功德，毁谤三宝则有罪过，重的要堕地狱。他堕到地狱就要为自己辩护了：“阎王老爷你不能怪我，我是看到小和尚那个样子才说的，不是那小和尚我不会说的。”罪魁祸首是你啊！所以我们学佛人行为要端庄，一言一行，一举一动，都要注意，把有失威仪不正的地方修正过来，这就是修行。

心和行两方面都修正了，自然而然你就回归自性了。所以修的过程就是开显自性的过程，全修即性。

“全他即自。”他指诸佛和众生的正报和依报，自即自心。前面讲十方虚空微尘国土，包括西方依正主伴，皆不出我心外，皆是我自心所现。则不但我自己的身心世界是我自心所现，乃至诸佛及一切众生的依正二报也是我自心所现。这就象做梦一样，大家都有做梦的经验，梦里一定有自己，还有别人，有动物、植物，乃至虚空大地。梦醒后你们是否想过，梦里这些人事物从哪里来的？学佛人知道，整个梦境都是自心变现出来的，全梦即心啊！同样的道理，阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，乃至十方虚空众生国土，都是我们自心变现出来的。所以，全他即自，自他不二，心佛众生三无差别。

念佛人明了这一点，知道阿弥陀佛就是我的心，我的心就是阿弥陀佛，就会把阿弥陀佛常常记在心里不忘失，这是很要紧的事情。如果不知道阿弥陀佛是自心所具，而以为是心外之佛，严格说，你心外有佛就是外道。佛教是内学，一切向自心内求，因为心性具足一切。阿弥陀佛是我们的自性佛，极乐世界是我们的自心净土，是为唯心净土，自性弥陀。

“全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。”这四句中都有理有事，理事相即，理不碍事，事不碍理，这就是理事无碍法界。

“我心遍故，佛心亦遍。一切众生心性亦遍。”这三句是讲的事事无碍法界。前面讲心性大而无外，遍一切处。我的心性如是，佛的心性及一切众生的心性亦如是。心性有随缘妙用，能具造百界千如。我的心性能随缘具造百界千如，包括西方依正庄严种种事相；佛的心性及一切众生的心性亦能随缘具造百界千如，包括西方依正庄严种种事相。心佛众生三无差别，能造之心性平等无别，所造之事相称性融通，彼此无碍，故事事无碍。

下面用譬喻显明事事无碍之义。“譬如一室千灯，光光互遍。重重交摄，不相妨碍。”譬如一个房间里有一千盏灯，每盏灯的光都照遍全房间，每盏灯发出的光都融入其余九百九十九盏灯的光中，每盏灯的光又含摄所有一切灯的光互相遍满，重重摄入，相融无碍，不可思议，这就是事事无碍。

一室千灯的譬喻中，一室喻依报国土，千灯喻正报，即我身、佛身、众生身，光喻不变随缘之心，室内虚空喻随缘不变之性。光光互遍喻佛心所变现的身土上，有我心及众生心所变现的身土。我心所变现的身土上，也有佛心及众生心所变现的身土。众生心所变现的身土上，有佛心及我心所变现的身土。佛心所变现的土，乃常寂光土。众生心所变现的土，且指实报方便二土。我心所变现的土，且指同居土。四土同在一处，就如千灯之光，同在一室，重重交摄，互不妨碍。

这个譬喻告诉我们，西方世界乃我心（一灯之光）、佛心和众生心互相交感（灯光互融互摄）而显现的。我心、佛心、众生心本是一体，十方三世佛，同共一法身，故所变现的极乐四土称性圆融无碍。

以上讲的四种法界你都能深信不疑，是为信理。蕅益大师在这里说的是以法界为理。法界就是实相，四种法界也可以说是描述实相的四个方面。事法界显实相随缘之用，妙有无不相。理法界显实相不变之体，真空无相。理事无碍法界显实相之体用不二，性相一如，不变随缘，无相无不相；随缘不变，无不相无相。事事无碍法界特显实相称性妙用，同一实相体所现之无不相，法法称性圆融无碍。四法界实际上是一法界，就是实相这个本体。

所以信理，也就是对实相圆融妙理深信不疑。