阿弥陀经要解讲记018信因信果
佛说阿弥陀经要解讲记
蕅益大师 撰著
中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师 讲述
【信因者。深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。】
这里以念佛为因。“深信散乱称名，犹为成佛种子。”深信即非浅信，乃深刻之信心。散乱称名是相对一心称念而言。虽然你不是一心称念，而是以散乱心念的，但是只要你念佛，哪怕只念一声，便种下了成佛的种子。
《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”这首偈就是证明。八识田里这颗金刚不坏种子，总有一天机缘成熟，会开花得成佛之果。
“况一心不乱，安得不生净土。”况是反显，散乱称名尚为成佛种子，更何况念佛达一心不乱，哪里会不生净土呢？
当然不成问题，不用阿弥陀佛来接，你自已就能去。念佛得事一心不乱，至少已证阿罗汉果。阿罗汉来去自由，要生西方当下即可走；要是不想走，再住一二百年也无妨，他已经破我执了，故身心自在不受束缚。得理一心不乱，就是法身大士了，至少能分身百界作佛，则更自在了。故念佛一心不乱，决定得生净土。
所以信因，就是深信念佛是往生之因。
【信果者。深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声。决无虚弃。是名信果。】
这里以往生为果。
“深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。”深深相信在西方净土聚会的诸位善人，都是由修念佛三昧而生到那里的。
念佛三昧是佛教的专门术语，有因行之念佛三昧和果成之念佛三昧两种。因行的修法是，一心观法身之实相，或一心观佛之相好，或一心称佛名。四种念佛法门皆可修念佛三昧，关键是要一心。
你看“念”字的写法，上面是个“今”，下面是个“心”，意思是今心，即现前一念心。念佛就是现前一念心在佛上，不打妄想。
“三昧”是梵语，译为正定，正而不邪，定而不乱。念佛时打妄想就不是正念，有妄想夹杂心就乱了，那就不是修念佛三昧了。修念佛三昧成就，便发得念佛三昧，如心入禅定，或佛身现前，或契入实相。果成之念佛三昧有浅有深，最浅的念佛三昧是功夫成片，乃相似的念佛三昧。得事一心不乱，理一心不乱，才是真正的念佛三昧。
“如种瓜得瓜，种豆得豆。”这两个譬喻是从因看，有因必有果。你种瓜子得瓜之果，种豆子就得豆之果，这是依因感果。决不会种瓜子得豆，种豆子得瓜。因为瓜豆之种子中已含有瓜豆之果，所谓因该果海。将来瓜豆成熟，即成熟种子（因）所具之果，所谓果彻因源。因果相应，丝毫不差。
“亦如影必随形，响必应声。”这两个譬喻是从果看，果不离因。我们人在太阳下走，会看到有个影子跟着跑。影子是从人形来的，所以人形是因，影子是果。影必随形，即果不离因。响是空谷回声，我们在山上喊，山谷间就会有回声。回声是山谷应你喊声的回响，所以声是因，响是果。响必应声，亦即果不离因。
“决无虚弃。是名信果。”正如种瓜得瓜，种豆得豆，影必随形，响必应声，种了因决不会白费力气，一无收获。深信功不唐捐，定有果报，是为信果。
所以，我们念佛决不会白念的，象那些已经往生的人，西方极乐世界的诸位善人，他们原来在娑婆世界，或在他方世界，都是修念佛三昧生到极乐世界去的。我们现在发心念佛，将来跟他们一样，也决定得往生极乐之果。
这就象上学读书，父母常常教育儿女：你要好好用功，你看某某大哥哥、大姐姐现在大学毕业了，他们小时候和你一样读小学，然后再读初中、高中、大学，十几年辛苦下来，现在大学毕业了。念佛的人亦是如此，你的志向立定了，就要埋头苦修。上学读书求大学毕业还要用十六年功夫，我们念佛求生西方也得准备十六年吧。在座的能不能发这个愿心？真有这个愿心不退，你决定往生。说实话，你只要深信切愿念佛，临命终时能保持正念不乱，哪怕十念一念，阿弥陀佛也定来接你往生，那可比念十六年书便宜。他读十六年书，出来还要找工作。你一生西方，阿弥陀佛都为你安排好了，一直教到你毕业成佛。
所以信果，就是深信往生是修念佛三昧之果。
