六信之信因
讲述日期：230418
光明寂山法师
（《弥陀要解讲录》）
信因是信什么？信信愿持名的因行，决定会得到往生西方极乐世界的果。因为，散乱称名都是成佛的种子，何况一心不乱呢？所以，信愿持名，一心不乱，肯定能够往生西方极乐世界。1、一心不乱并不是很高的念佛功夫
蕅益大师肯定不会讲自许相违的观点。一心不乱是《阿弥陀经》的原文，但是，它的意义不是想当然理解的，因为蕅益大师说“往生与否，全由信愿之有无”，以及“深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生”。2、 《亲闻记》
“深信者，非浅信，具有深刻之信也。散乱称名，犹为成佛种子。如金刚种子，永不坏灭。所谓如食少金刚，必定穿肠而出。又云一称南无佛，皆共成佛道。何况一心不乱，将来决定得生。如昔世尊在世时，有一老翁，来至佛所，欲求出家修道。佛适他往。而诸大弟子，皆得宿命通。见老人久远以来，未种善根。虽出家，亦难得益。皆不听其出家。老人自悲障深，甚为感伤。后佛见而携归，准其出家。未久之间，即得罗汉果。佛言：汝等所得宿命，只能知八万劫内事。老翁于八万劫外，身为樵夫，入山采柴，路遇猛虎，樵夫大惊，避逃上树。虎亦追迹而至，以口啮树，将及半。樵夫急而无可奈何，不觉夺口而称南无佛。以此称名功德之善根种子，所以得今出家，圆成圣果。佛世的时候，有一个老人来到佛陀住持的寺院（或者精舍）要求出家，佛陀的圣弟子们（智慧、神通很大的大尊者）不许他出家。因为他们用神通观察到这位老人没有出家的善根，出家也很难得益。佛陀的戒律只是说到年老出家不能受比丘戒，而不是说，老人不能出家。出家要求不高，但要证圣果，老年人的色身和精进恐怕会有困难。佛陀回来观察以后，就开许他出家，他出家后马上就证得了阿罗汉果。就这些圣弟子来说，他们很难相信这位老人有这样的善根。佛就说到，老人因地采柴的时候，因为怖畏老虎而情非得以，不知不觉称了一句南无佛，以这样的善根种子今生就出家证果了。(1) 散乱称名，犹为成佛种子 ，何况一心称名
深信的“信”是什么？是通过切愿和力行来反映的。这里的一心不乱就是力行。散乱称名也能成佛，何况一心不乱呢？当然，公案中老人并不是什么深信或胜解信，甚至仰信都算不上。老人这一声南无佛只是在情非得以的时候一种散乱心的泛泛称名。这里告诉我们一个什么道理呢？就是称一句南无阿弥陀佛或者南无佛，最后必能成佛，至于何时成佛，只是时间上的问题，何况我们精进念佛求生西方净土呢？不管一个人有没有发菩提心，你能念佛，最后必能成佛。后面你会因此苏醒圣道种性，证阿罗汉果，而从究竟了义来讲，并没有所谓的决定声闻种姓，就算入了灭尽定，后面也会被佛唤醒出定，再生到净土。所以，你念一声南无佛，就必定成佛。由此，我们也就知道，学佛没有想象中那么难。依靠通途法门自力当生证道，固然相当难，但是，我们在佛门中积资净障，缘三宝来修持善业，这些善根不会虚耗，成佛的时间只是随个人的修行不同而已。而我们信愿持名往生西方极乐世界则不是别时意趣，和这个老人一称南无佛是大不一样的，不是等八万劫那么久远，我们念佛不是像这个老人那样念佛后证阿罗汉果，然后要入灭定，在八万四千劫那么久之后才发菩提心生到西方。我们的持名是以真信切愿摄持的，是一信之后更不再疑，且相续不断，上尽一形称念不断，或者像我们分析真信切愿的内涵一样的，我们就算没有毕生不退的真信切愿，也可以落实一个大白天足够强的信愿，这样的信愿持名，是大有希望当生成就的。我们成佛是很快的！学净土就要有这种信心，以这种信心念佛，那会是无比快乐的！这么大便宜占到了（迅速成佛），想起来都快乐。不是说，学净土就是一个泛泛的求往生，而是要知道往生后会得到什么（迅速成佛），对此要深信无疑。(2)真信切愿不是仅讲一品，不是说，在自他身心中无法验证
要记住，我们学净土不要把真信切愿讲成一品，然后就说，我们学净土也很难生起真信切愿，说自己有真信切愿，这是说大话。毕生不退的真信切愿，很多人确实没有，因为，你还放不下，念佛也不精进，大白天也不太能想得起阿弥陀佛，老是把阿弥陀佛给忘了。佛号都不念，佛号都提不起来，还说自己有真信切愿，这是不切实际的。真信切愿也不能没有底线，标准可不能讲得太低。同时，也不能太高，你要相信，每一个大白天这样念佛专修，不怀疑佛力（信），且尽量放下世间、一心欣求（愿），还是可以往生西方极乐世界的。这就是一个大白天足以往生的信愿，也可以说成是真信切愿！在真信——深信佛力上，一点儿都不打折扣，见与不见皆佛恩力，一直到临终，都不会怀疑佛不来；在切愿上，还没有达到真信切愿的高标准，但可以做到基本的放下，佛来了，马上就愿意走，一点儿都不怀疑。你想一想就知道，你这样学净土念佛，善根肯定远远超过八万劫前念了一声佛号的老人。你的善根远远超过他，净业行持也远远超过他，肯定能得到决定往生的利益。(3)最后心必不乱，然是依靠佛力
关于信因，一定要知道“一心不乱”不是一种很高的念佛功夫，这个有专题讲座，因为时间关系，我们这里不讲。“一心不乱”在唐译《阿弥陀经》里面是“系念不乱”，就是一种专注力，就像彻悟禅师讲的大树西倾喻，你确实是真心发愿往生西方极乐世界（愿），也相信自己能往生极乐世界（信），这就是“一心不乱”。如果把一心不乱讲成心心念念要缘在西方极乐世界的依正上，要一心欣求到这种程度，就偏堕到自力上了，这是我们一般人做不到的。我们可以安心法门的基础上树立这样的目标，但不能以为自己念佛不能除妄想，就不能往生。如果非要说一心不乱才能往生，则可以讲最后的一念心必定不乱，最后心不在西方极乐世界上，那当然不能往生。但是，临终的最后心不是自力而得不乱，那是依靠我们普通人做得到的信愿感得佛力加持，自然就不动乱。临终最后心，可以讲为第七识的净念，但是，这是佛力加持而得到的，不是自力念出来的。所以，把一心不乱讲成禅定，也不是不可以，但要讲成是佛力的加持！自方这一边，是相信佛，是发切愿，是真心想去，而不是轮回的贪爱一念不起，不是说要念到没有妄想才能往生，西方极乐世界不是我们自力去得了的。
