阿弥陀经要解讲记021持名妙行

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

下面就教你修行，怎样才能满你的愿，往生西方极乐世界。

戊三、释妙行

己一、正明行妙

【言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。】

这是正明行妙。“执持名号一心不乱”，这话大家都很熟悉，是《阿弥陀经》中本师亲自教诫我们的。你要生西方吗？要生西方就得执持名号，即念阿弥陀佛圣号。执持名号是修法，一心不乱是功夫。你能念到一心不乱，则决定往生。所以，执持名号是求生净土之妙行。下面就说明这个道理。

“名以召德。”名是假名，德乃实德。由实德而立假名，由假名而召实德。你用阿弥陀佛这个假名，呼召阿弥陀佛的实德。阿弥陀佛这个名号，称为万德洪名，因为它是由弥陀万德所庄严成就的，具足了弥陀的万德，也可以说这个名号是万德的代号。因此你念这个名号，便召来名号所代表的万德，把佛的功德变成我们自己的功德。

举例说，我们肚子饿了，想吃面包，要不要自己下地种小麦，播种除草收割，然后送到机房脱粒磨粉，再加工成面包呢？不需要，食品店里有现成的面包，买来就可以吃。你由面包这个假名，可以联想到其中包含了农民的种植，工人的加工，多少人的辛劳。同样，你称念阿弥陀佛这句名号，就会想到阿弥陀佛为利益众生，无量劫勤修六度万行，成就了无量无边的功德。这个万德洪名，就象已做成的面包，我们只需用钱（信愿行三资粮）买来即可受用。

“德不可思议，故名号亦不可思议。”阿弥陀佛无量劫修行成佛，其功德无量无边，不是凡夫所能想象和说得出来的。阿弥陀佛这样积功累德，庄严成就了一个极乐世界，为了什么？不是为他独自享受，而是为了普度众生。他用什么方法让众生了解这一点，接受他的教化，而得利益呢？就用他的名号，非常简单好记又很容易念。你看他在因地为度众生所发的四十八愿，其中有十二个愿说到名号功德，众生只要闻他的名字，就能礼拜皈命，修菩萨行，得不退转，至成得佛等等。

一句名号，摄尽了阿弥陀佛誓愿利益十方三世一切众生，无量劫修行所累积的无量无边功德，阿弥陀佛所要给予众生的一切，就用这四个字概括总持。你要现生离苦得乐吗？那就请你念阿弥陀佛。你要往生极乐世界吗？请你念阿弥陀佛。你要得智慧辩才吗？还是请你念阿弥陀佛。乃至你要成佛吗？更是念阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，是如意妙宝，你要什么皆能满愿。一句阿弥陀佛，是金钥匙，能开启你自性本具的无量性德宝藏。释名中解释这个名号的意思，包含了功德智慧、神通道力、依正庄严、说法化度等等皆是无量，无量岂可思议？这不可议的功德妙用，全都包含在这句名号之中，所以名号也就不可思议了。

“名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。”因为这句名号所功德不可思议，名以召德，故念此名号之果报无比殊胜。这里列举了两种持名的果报。一种是散称，即随随便便地念一句，不要说有心念，就是无心念，不信佛的人随口念一声阿弥陀佛，八识田里落下这句佛号，便是成佛的种子。将来有一生善根成熟，就有希望修行成佛。还有一种是执持名号，执是执著，持即保持不失。执持名号，就是我们一天到晚不忘念佛，古德云：“朝于斯，夕于斯。”早晨如此，晚上亦如此。我们再加一点，眼睛闭着在念，眼睛睁开也在念，行住坐卧，二六时中都在念佛，这叫执持名号。执持名号就是《无量寿经》中讲的一向专念，你心心念念都在这句阿弥陀佛上。

五八年之后，我曾在上海做工。有一年的大年初二，我去法藏寺给如三老法师拜年，乘公交车时钱包丢了，钞票、粮票、银行存折等我的全部财产都没有了。

最宝贵的是我师父给我的银洋，那是师父一生积蓄留给我的纪念品，我一直随身带着近半辈子了，这下也掉了。钱没有也罢，粮票没有总不至饿死，这个银洋可再也得不来了！大概有半个月，那个心放不下，师父给我的银洋没有了，朝思暮想，睡觉都想，走路也会想，就这样心思不断。我说这些话是什么意思呢？

叫你们念佛也要这样，念念不忘这句佛号，方可谓执持名号。

“执持登不退也”。你能执持阿弥陀佛名号，一生不改，临命终时必定蒙佛接引，往生极乐世界。生到那里，即能直登不退地，圆证三不退。不退很重要，加上极乐世界人的寿命长，所以个个都能一生成佛。我们在娑婆世界修学容易退转，寿命又短促，因而生生世世修不成功，从无量劫修到现在还是凡夫一个。

所以信愿行的行是要你执持名号，道理就在这里。

己二、校量行妙

庚一、示诸行劣

【然诸经示净土行，万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等，一一行成，皆生净土。】

由此往下，较量行妙。这一段文列举了修净土的种种行门。“然诸经示净土行，万别千差。”许多经上都有修净土行门的介绍，其方式方法种种不一，千差万别。举例说，“如观像观想礼拜供养五悔六念等”，这个等字代表这里未提及的余诸行。

观像和观想这两种修法，我们在序文的四种念佛法门中介绍过，这里不再重述。这些都是上根利智修的，一般人做不到，不要说修观，单是腿功就不行。

不信你可以试试，你双腿盘坐，眼睛微闭或垂帘。半个小时、一个小时下来，腿又疼又麻，下地时站立不稳，你观佛的心早被腿疼跑了。所以观像、观想都不是我们普通人能修的。

礼拜，大家都知道，拜阿弥陀佛，一心顶礼，称扬赞叹如来功德。礼拜实际上就是普贤菩萨十大愿王的第一、第二大愿，一者礼敬诸佛，二者称赞如来。按照《普贤行愿品》所讲，尽法界虚空界有无量诸佛，你要分无量身，每一尊佛前都有你的一个身在礼拜。我们一个身都分不出，在娑婆世界我们想修礼敬诸佛，做不到！第二称赞如来，其境界深广，也是要在极微尘数诸佛世界的每一尊佛前，你要以超过天上辩才天女的微妙舌根，出一切妙音声，称扬赞叹一切如来诸功德。你也称赞不了。所以这不是平常的礼拜。

供养，就是十大愿王的第三愿广修供养。那个供养是以十方法界一切诸佛为供养的对象，用华云鬘云，天音乐云，天种种香，涂香烧香末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯，酥灯油灯，诸香油灯，一一灯灶如须弥山，灯油如大海水。以如是等上妙诸供养具，常在诸佛前供养。你有那么多妙供养具吗？

所以也修不成。

五悔是：一忏悔，二劝请，三随喜，四回向，五发愿。此五者悉能悔过灭罪，故名五悔。五悔实际上就是十大愿王的第四愿到第十愿，一忏悔即第四愿忏悔业障，二劝请即第六愿请转法轮和第七愿请佛住世，三随喜即第五愿随喜功德，四回向即第十愿普皆回向，五发愿即第八愿常随佛学和第九愿恒顺众生。如忏悔业障、请转法轮等，皆要以清净身口意三业，在遍法界微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不再造；以种种方便，殷勤劝请转妙法轮。我们都无法做。

礼拜、供养和五悔合起来，就是十大愿王，那是普贤菩萨教善财童子修的，乃华藏世界的法身大士所修，非我们凡夫力所能及。

六念是念三宝，即念佛、念法、念僧，加念天、念戒、念施。念佛慈悲导师。

念法三世佛母。念僧人天福田。念天长寿安乐。念戒清净身心。念施普济穷苦。

六念出自《观经》上讲的三种众生当得往生之一。《观经》云：“修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”这个六念，我们这样的根性都不容易修。

上述观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等等修法，“一一行成，皆生净土。”

你修以上任何一个法门成功，回向发愿，都能生西方。可是这些法门收机不广，下手不易，不是所有根性都能修的，尤其我们业障深重的凡夫很难做到。但这些可以作为助道，所修功德回向求生西方。我们以念佛为正行，其余的皆为助行，正助双修，决定往生。

庚二、独显持名妙

【唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。】

这是独显持名妙。和前面列举的净土诸行对比，独有持名这一法，最为殊妙。“唯持名一法，收机最广，下手最易。”这三句显示持名一法之事妙。

“收机最广”。这是讲法门所摄的众生根机范围最广，古德云：“若智若愚皆有分，是男是女总堪修。”真是三根普被，利钝全收，上自等觉菩萨，下至地狱众生，都能修。

“下手最易”。修法就是念四个字阿弥陀佛，或六个字南无阿弥陀佛，极其简单容易，一教就会，一切时一切处皆可念，不受任何限制，在一切修法中最容易下手。

“故释迦慈尊，无问自说”。释迦一代时教，一切诸经皆有人启请佛才说，如《法华经》，舍利弗三请，世尊方说；《楞严经》，阿难启请，世尊方说。唯此《阿弥陀经》，无问自说。释迦世尊大慈悲心，怜悯众生，唯恐我们错失这一当生成就之大好机缘，故虽无人请问，而自己说了。“特向大智舍利弗拈出”，拈出即提出。世尊讲这部《阿弥陀经》，以舍利弗为当机者，自始至终都是叫着舍利弗对他在讲。此经所倡持名一法，虽下手容易，然其理深妙，乃难信之法，非大智慧者莫能直下承当，故释迦慈尊特别对智慧第一的舍利弗提出说之。

“可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。”这三句显示持名一法之理妙。

“方便中第一方便。”所谓八万四千法门，无量法门，都是佛对不同根机众生说的方便法门。在这一切方便当中，持名念佛最好修，最简单最容易，随时随处都可念，而所得果报又无比殊胜。大势至菩萨告诉我们：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛……不假方便，自得心开。”持名念念即佛，不需再用其他任何方便，自然而然就能明心见性，见性成佛。所以说持名念佛是方便中第一方便。

“了义中无上了义。”了义是真实义，非方便说。了义是相对不了义而言。如声闻人修小乘法，证阿罗汉，出三界了生死了。虽是圣人，尚有尘沙无明烦恼未断，变易生死未了，因此不究竟，不究竟即不了义。菩萨修大乘法，相对阿罗汉是了义。但菩萨中又有千差万别，有三贤位菩萨，有十地菩萨，上面还有等觉菩萨，共有四十一个阶位。这些菩萨只能称了义，还不能称无上了义。无上了义是佛的境界。由此可知，修这个法门直接成佛的，方能称无上了义。持名一法，念念即佛，是直接成佛的一乘法，所以是无上了义。

“圆顿中最极圆顿。”圆是圆满，非偏缺；顿是顿超，非渐证。因持名念念即佛，不落偏渐阶级，故最极圆顿。你是个凡夫，烦恼丝毫未断，但能执持名号，若一日至若七日，一心不乱，便能以信愿持名之功德，往生极乐世界。你一生到极乐世界，即圆证三不退，相当于圆教的等觉菩萨，天天和阿弥陀佛、诸上善人在一起，一生便能圆成佛道。你想想，有哪一个法门能比这个更圆顿的？找不到，八万四千门中，唯此一门。

最后用譬喻说明持名念佛之圆顿。“故云清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。”从前农村人，喝水到河里提，河水混浊，不能喝怎么办？在水缸里放点明矾一搅，明矾便将泥沙沉淀至缸底，水就变清了。这是中国民间将混水变清的土办法。这里讲用清珠。清珠是传说中的清水宝珠，将清珠朝混水里一丢，就象明矾一样，能使混水自然变清。现将清珠清水比喻念佛，浊水喻我们念佛时打妄想的散乱心，清珠喻佛号。清珠有清水之功，喻佛号有澄浊得清，返妄归真，成佛之功。我们的乱心念一句佛号，佛号如清水珠，能将我们的乱心定下来。俗话说一心不能二用，你的心在佛号上，就不能打妄想了，乱心不得不佛。佛号就是对治妄想的，你念一句清一念，念十句清十念，念到一心不乱，乱心全清，便变成佛心了。这就是持名一法之念念即佛，至圆至顿。

有人听了说：“我阿弥陀佛念到今天，十几年了，还是打妄想，这是什么原因呢？是不是我这明矾放少了，还是那清水珠不灵？”这里面有一个窍门，你念佛的时候，思想要集中在一句阿弥陀佛上。如果你把念佛不当一回事，一边念阿弥陀佛，一边想明天外孙十岁了，买个什么礼物呢？阿弥陀佛、阿弥陀佛……你这个念佛太夹杂了，事情还没来，你就把它放在做正课的时候瞎打妄想，这不是自找麻烦吗？浪费你的光阴，浪费你的精神。为什么你念佛没有效果？原因在你自己。我们应该把念佛当作最要紧的事来对待，念佛的时候，把其它事情先放在一边不去想，认认真真一句接着一句念，这样自然就会有成效。