念佛的修法
智圆法师编述
（一）
修净土的人最终要能敌得过生死。生死好比敌人，净土行人好比战士，而弥陀名号则好比宝剑，这不是光凭口说就能做到的，而是要真能打过生死、超出生死。
要常常想到死亡很快就会到来，时间不会等人，所以要把念佛求生净土当成大事来办，每天都要努力，都要奋发。如果半进半退、似信似疑，那么当死亡突然来临的时候，又能起什么作用呢？又怎么能出离轮回呢？毕竟生前所造的业有很大的力量，而法又没有修上去，只靠耍耍花招，又怎么能敌过生死呢？无常小鬼可不讲情面，瞬间就把你绑走了。
如果你能相信这一点，心里不怀疑，那就应当从今天开始发起勇猛的心精进地修持。而要做的就是抓住这一句佛号，就像靠定了须弥山那样，谁都摇不动，无论什么样顺境、逆境的风都吹不动。
别人说两句好听的话，或者遇到快乐享受，自己的心马上就飘了，佛号就不见踪影了，这样就不行。纵然佛亲自现前，也要仍然像须弥山一样坚固不动；即使身上现前了病苦，外境出现了各种逆缘，也要丝毫不丢掉这句佛号，无论怎么样都要念下去。要想：身体的苦是他的，心里起了这样那样的分别也是他的，我这一句佛号一定要坚持到底！
在喧哗的街头，从熙熙攘攘的人群中穿过时，心里这句佛要不为所动；穿衣吃饭，行住坐卧，也要抓住这句佛，不让心跑掉。能非常精心地持念这句佛，就是一念专精。
自己的心要尽量专在这句佛号上，完全集中在这一点上。采取的方式或者称念，或者观念，或者默念，或者礼念都可以，目的就是一心专注在佛上，不离阿弥陀佛。总之，就是要口里念佛，心里想佛，常忆常念。
念的时候要一句一句从心里过，一点儿也不含糊，每个字都清清楚楚，早也念，晚也念，坐也念，行也念，要这样常忆常念。要念得非常安闲、纯一，不要复杂化，一起念就是这句佛号。如果心在念贪嗔痴，在想名利享受，在想这个好、那个不好，那就空过了。
所以要紧的是平时用功，临终才会管用。平常不管好这个心，放纵它起各种烦恼，临时表面上念两句，哪里能管用呢？这是万分之一的比例，如果一万个念头里只有一个佛念，九千九百九十九个全是生死的念头，这样要生净土就难了。所以要时时念这句佛不空过，念佛不离心，时时要抓紧这一句，要绵绵密密地念，不被其他妄念打乱。就像母鸡孵蛋那样，要一直坐在蛋上让暖气相接，念佛也是这样。如果不严密地保护，不断地打别的妄想，暖气一间断就不容易成熟。所以，要尽量地让净念相续。
这样，直到我们这一生走到尽头为止，都永远不变心，始终坚定一颗心：我一定要去极乐世界！这个愿是不能变的，变了就往生不了了。
果然能这样用功，一念接一念，就能让佛念逐渐相续。我们用专一修持的力量，逐渐就能达到功夫成片。就像持续不断地烧水，最后就会沸腾那样。
如果真能做到这样，无量劫的无明业障就自然会消除，烦恼习气也自然会清净，就可以见到弥陀。不必越过一步，不离当下这一念心，就已经修圆满了。这就是有很真实的愿，以愿力抓住你的心，贯注在念佛求生净土上，临终就决定会往生。
念佛人要在什么上用功呢？就是要在平常的起心动念上用功。内心的尘垢还没有消尽的时候，常常会起恶念。这时不能放任它，要时时检点自己：我现在起的是什么心？是贪心？嗔心？或者是愚痴、嫉妒的心？还是欺骗别人的心？傲慢的心？谄曲的心？邪见的心？这些不善的心一出现，就要马上大声念佛，把心念缘在佛上，念头就归正了。
不要怕念头起，起念头是很正常的，怕的是你发现得晚了。一旦最初没察觉到，就会跟着它跑，半天、一天出不来，那就会造很重的业了。所以杂念起来时，不能让它相续，它一起来就马上念佛，直下打拼干净，要这样来常保清净。
而对于善心就要让它相续。比如发起信心、愿心、至诚心，就要让它持续，或者发起了慈悲心、精进心、平等心、给人方便的心，或者忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、菩提心，就要护好它。
生净土的人要有清净的业。积好了善业功德，又能持戒念佛，这样的人决定会往生净土。因为心清净、业清净，跟净土的气氛就很能相应。相反，如果内在有很多恶浊的念头，不断地造很多污染的业，就会一团漆黑，而无法显现净土。
所以平常要注意断恶行善，身体要做好事，不能干坏事；口里要说好话，不要说不善的语言；心里要起善念，不要动坏的心思。要知道极乐世界都是诸上善人，他们都是舍了恶缘、遵循善业才生到净土、得到菩提的，所以念佛的人就要跟着佛来学。既然念了佛就不能再造恶，佛国是清净之地，不学好的人是去不了的，所以一定要改恶行善。
念佛人想要求生净土，就要常常想到世上的事都是无常的，有成就有坏，有生就有死，什么都靠不住。如果不是闻到佛法的话，就还要在六道里轮转不息，没有解脱之期。
应该感到非常庆幸，自己能在今生闻到正法，修持净业。更庆幸的是能一心念阿弥陀佛！世间的人天天在念贪嗔痴，而我却能一心念阿弥陀佛，这有多幸运啊！我既不是念名利享受，不是念是非长短，也不是念杀盗淫妄，而是念阿弥陀佛，念的是这一句万德庄严的佛号，这有多好啊！这样念下去，一舍掉这个身就能生到净土，享用净土的无边快乐，永远了生脱死，永远不退菩提，这才是大丈夫一生所要做的大事。因为我们不是要办世间的事业，而是要办往生净土、永超生死、不退菩提的大事！
才生了一点病，这时候就要振作起来坦荡身心，远离颠倒的恐怖贪著。心里不要生疑惑，应当端坐正身，面向西方专门观想阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨以及无数化佛都显现在面前，自己就在西方三圣和无量海会圣众跟前，一心一意地称念阿弥陀佛，让念佛的声音不断绝。
念佛人是把求生净土当作第一大事，不管遇到什么困难、危难，他求生净土的心都随时会出来，遇到的情况越紧急、越困难，就越要更加提起这一句佛！生重病了，就一心念佛，或者坐车、坐船、乘飞机的时候，也要想到假如今天出现了灾难该怎么办？所以要时时念佛，出了事就往生，心里就这么一个愿望。
我们的心要不断系念西方极乐世界，这世间一切的事就不能再贪恋了！我们的心是想什么就会变成什么的。心里一想错了，贪求世间的名利享受、贪求各种欲乐，就会跑到轮回里来。所以要尽量不贪恋世间，如果有时候心念起来了，一旦觉察到就要赶紧念佛，以这一佛念来转掉它。
假如病人已经昏迷或者自己没办法念佛，那么看护的人就要以种种方便策励他的心，好好劝导他。即便口里不能念，也要叫他默念倾听。要非常用心地来帮助他，一直到断气为止。只要病人能保持心念缘着阿弥陀佛，就决定能往生净土。即使他命数没尽，也自然会因此而得到安宁，千万不能起留恋世间的心。不然就会随着这一念心落入轮回，而生不了净土。
在这样关键的时刻，要把生死置之度外。如果能够活下来，自然就会活下来了；如果命数尽了，也必定是会死的，所以，唯一的就是要办往生的事，不必心中再疑虑。
懂了这个道理就知道，生死就在一念之间。以这一念来决定自己的方向，念什么就会往那里去。一心念净土，这一念就能顿超轮回，就决定能往生到净土，就像脱掉烂衣服换上好衣服那样，一舍了世间有漏的身体，就直接入了佛国，这是非常不可思议的事。
真正有净土信愿的人，那是会真干的。已经定了要去西方极乐世界，为了完成这个大愿，昼夜都会努力，这才是真修实干。而且为了生到净土，能放下世间的一切，为了生到净土能把握住一切机会。专心持这句阿弥陀佛就是根本，这是让自己出离轮回的保证；是能让自己度过苦海的慈航；也是彻斩一切妖魔的利剑。
所以，不用在这一念之外再找什么。当下的佛念，它就是你的本师，它就是化佛。这一念佛就是破地狱的猛将，这一念佛就是斩群邪的宝剑，这一念明明朗朗地念起来，心里的贪嗔痴慢、各种邪念就都会消失。这一念就是破黑暗的明灯，度苦海的慈航，脱轮回的良方。
具体该怎么做呢？就是常念阿弥陀佛，把这句佛念得越来越熟。念念常常现前、念念不离你的心。没事时这么念，有事时也这么念，高兴时这么念，病苦时也这么念，快断气时也还是这么念。这一念能清清楚楚，不迷掉，就决定能生净土了。不必要再问解脱的路该怎么走，净土的路该怎么走。这并不是外在的路，这一念阿弥陀佛就是出生死的大路，就是生净土的直路，就是回家的路。（以上依《莲宗宝鉴》讲述）
（二）
我们要念好这句佛，也要清楚哪些是不如法的方面，以便避免和改正。
念佛最忌讳的首先是精神涣散。我们做一件事的时候一定要集中精力，专心致志才能做好。如果精神涣散，或是处在昏沉、掉举等状态当中，那这一句佛就不可能念好。每一句佛号都要念得真实纯一，念得像纯金那样，念不好就会掺杂很多杂质。这上面有一比一百，一比一千的差距，从这点来说，我们一定要注重念佛的质量，宁可少念一点，也要把它念好。如果只是赶速度、赶数量，那就完全是骗自己而已，自以为念了很多，结果很多都是不如法的念佛，这样就空过了。
其实修任何法都是用自己的心来修的，都要专心致志才能修好。所谓“制心一处，无事不办”。尤其修念佛法门，关键就是要使自己的心集中在佛念上。释迦佛传给我们的念佛法门，是在生死最切近的根本上进行转换。我们的心不念佛，就会一直念轮回里的事，念贪嗔痴，念杀盗淫，这样就会导致生死相续不断。而念佛就是在这个业根的意识上作转换。也因此我们念佛就是当下处在出生死的关键时刻，一定要一心专注地把这句佛念得清清楚楚。
其次，就是忌讳字句模糊，所念的佛其实是自己心的体现，如果字句模模糊糊，连自己都听不清楚，又怎么能感动佛呢？念出的声音清清楚楚，就表达了我们的心。这个音声也就是心，现在要下功夫的地方，就是念这六个字的音声要一丝不苟，每个字、每个音节都要清清楚楚，明明了了，这才是真正在念。
“念”就是明记所缘的意思，所以从始至终都要清清楚楚地听到这句佛，这才是真念佛，才会有真感应。念的字句一模糊，就表明自己的心已经不是念佛的状态了。“南无阿弥陀佛”六个字念得模糊不清，就不算是在很清楚地念“阿弥陀佛”。
还要避免的是开始念得非常快，后来越念越慢。逐渐地就越来越脱出正轨，念得既没有音节，又不能一句一句地很切实地连贯起来，这样心口不能相应，所念的这句佛就不能摄住自己的心，反而落在各种昏沉、妄念当中，这就是古德感叹的“轻忽养识”。
现在就要懂得怎样才能有效地摄住这颗心。要用念佛的声音来摄住，因此把握声音的音节就很重要。这时你内心的状态、身体的状况等都跟声音的节奏有着密切的关系。节奏一乱，心肯定也就乱了，身心的状态就会失掉平稳、安详，念得气急败坏或者散乱、松弛，都没办法跟佛感通，也就难以体现修法的利益。
很多人会说：我们只要心里向佛就可以，不必要讲究什么念佛的音节。这完全是不懂，其实我们的心不可能离开当下的显现，我们身口意的状况就在体现、反映自己的心。如果念佛的声音每一句都合乎韵律，都念得非常好，那我们的心也会安详、统一、和谐，这样就容易相应，自己也会念得很清净。
这句佛念得清清净净，你的心自然也会清清净净，也就自然能和佛感通，念的佛又反过来加持在自心上，自己的善根就能显发，佛的加持也就能注入。反过来说也一样，如果我们的心处在至诚恳切的状态，从心里念出的这一句佛就一定是清净的，只要一听你的声音就可以知道你当下内心的状况。
如果是从很清净的心里念出来的，念佛的音声就会有很大的加持。从清净心里念出的声音，它会再加持到你的心上，就像珠子放光还会照到珠体上那样。从至诚的心中念出了万德洪名，与此同时佛光也在你的心中加被。如果念得模模糊糊，就连基本的诚敬都不具足，心里有过失，又怎么能感通佛呢？要明白自力、他力和合的道理。我们心里一有偏差，修法上就会出问题。念的声音如果有韵律、有节奏，心自然就很统一，就会越念越好，进入良性循环当中。
什么叫良性循环？以清净心念出来的时候，所念的佛号就很清净、很高雅。而每念一声佛，又会感染我们的心，加持我们的心，又会激发我们的善根，这样反复进行就是进入了良性循环。就像世间的音乐，一旦听者进入了境界，他就会一直处在这种良性循环当中。而且一句接一句地绵密连贯很重要，就像水相续不断地流，要达到很绵密地运转，其它妄念进不来。你越是能够认真把握事相方面的韵律、节奏、清晰、连贯，各方面都一丝不苟地做好、配合好，就越能把全身心都纳入到念佛的正轨当中。这样念，每一句都会有很大的功德，在一座念佛里就能出现无量功德。很多人之所以轻视念诵，只不过是因为他并不知道这里面缘起的道理罢了。
在六根当中，关键要抓住舌根、耳根和意根。这三个根如果配合得很好，就会使得每一念都是清净的佛念，而不会增长生死的业识，这就一定能把我们的业识心转成清净光明心。
相反，如果你念这句 “南无阿弥陀佛”的时候，心和口分开了，嘴上虽然还是在念，但心里早就跑了，这就是假念佛。口里由于惯性，还是重复这句佛，但心里却在打其它妄想，这就是心口不一，表面在念佛、里面在念贪嗔痴，这样放任自己的心不断地起妄念，这种状况就叫做“轻忽养识”。这都是自己用功不痛切所导致的。由于自己修法的时候非常轻浮、不殷重，结果导致只是在不断地培养妄识，使它的力量越来越大。这时候不能允许这种状况发展，不然这样发展下去就会串习成妄想病，以后一坐下念佛就妄想一大堆。久而久之，就成了难治的习气病。
这里要辨清两种情况：一种是我们安下心来念佛的时候，看到心里的妄想不断地此起彼伏，这并不是坏现象。过去一直处在散乱中，也不晓得自己的心有多么散乱，现在静下来了，就看到心里有很多妄念生起，这是正常现象。这时只要坚持这句佛号就可以，妄念任它随生随灭。也就是你只要不支持它，不跟随它，在动过多次之后，它自然也就停歇了。这是因为你开始静下心来专注念佛了，所以就看到了内心的妄念不断地现起，只要不跟着它跑，久而久之，这种状况就会消失。
但是，如果念佛的时候，放任自己的心念贪嗔痴，心跑了很久也不知道，那就是在随妄念流转，这是在培养生死业识，照这样发展下去，妄想病会越来越大。因为，平时做事的时候还没功夫打很多妄想，现在坐下来刚好打妄想。这样养成习惯，就会嘴巴念佛和心里打妄想同时进行，这就是放任自心的结果。
这里就是一念之差。一是看到了妄念不去理它，仍然坚持佛念；一是心口不相应，光是嘴巴念佛，心里却放任妄念，这会导致妄念的势力越来越大。这样念下去，就不可能达到念佛功夫成片。
（三）
从正面来说，念的音声要和雅，韵律要平稳，每个字音都要很正，而且音声要很圆润。这有非常大的关系！那么，关系非常大的原因到底在哪里呢？要清楚，声音其实就表明了自己的心，心和声音并不是脱开的两件事，当你念的每一个音声，都非常柔和、雅正、平稳时，就表示你当下的心柔和，而且很正，也很稳当，这样就如法。只要每个字念得很正、很圆润，就表示你的心当时就处在这状况中。如果这个音念得非常不正，甚至有尖、劈、嘶、哑等情况，或者声音已经失去了平稳，那就表示心当时的状况就不对了。只要听一下声音，就可以判断出来。
比如我们要主持大众念佛，只要听一下下面念的声音，就知道状况如何。如果大众的念佛声很如法，就表示念得非常好，大家的心念得很相应，就非常有功德。自己念的时候，也能感觉到有很大的加持。如果听到会场里念得很急，那表示大众的心也很急，维那师这个时候就要赶紧调整。不然的话，就是在误导人，把大家的心引得很急了，所以维那师的责任很大。如果大家都念得很急、很躁，最后念得千奇百怪，就得不到利益。如果念得太急，心不能够专注一缘，那心也会跑到外面去。如果念得很缓，也不能发出心力，不能丝丝入扣，也难以出现大的效力。这都非常关键！
其实念佛要想相应，当时的频率就要相合韵律。当时的频率就是指称念“南无阿弥陀佛”六个字的音声，这六个字的音声，一旦合了韵律，念得清畅、哀雅、平正、圆润，就会激起内在的善心。比如发起内心的信心、欢喜、恭敬、悲愍等等，一定会出现这些好的相，也会念得全身心都受到佛力加持，念得自己的心光广大地开展出来，也会念得环境里充满加持。大家现场就会有所感受。我们可以做个试验，只要大家用最真诚的心非常清净地念，十分钟就肯定不一样。但是，这也不能刻意去追求，这样又是不正常，不是至诚清净的状态。
了解了这些道理，大家的心就要调整，要用很诚敬的心，认认真真地念，丝毫也不能马虎，一句佛号一声心。这句佛念得声和韵稳、字正音圆，实际上就表达了我们的心非常平稳、非常祥和、非常纯正、非常圆满。
这样出来的音声就跟世间唱流行歌曲的音调完全不一样，因为后者是从烦恼中表现出来的。尤其是当代的音乐邪僻不正，夹杂着很多污秽、淫乱、萎靡、狂躁等心态，出来的声音一定要怪、尖、嘶哑、动荡，这就是不正的因所导致的。唱这样的流行歌曲、摇滚乐等，就会导致人心失去平衡，继而会导致各种斗争、战争、甚至精神分裂，会使得人非常不正常，这都是缘起的道理。只要你多次去重复它，你就会适应这种节奏，而这种节奏却是堕落恶趣的因。
而念佛的因则是从我们的善根里来的，今天能够念这一句佛，也都是因为往昔曾种过很深厚的善根，不然是不可能念的。如果你能发自至诚的心念这句阿弥陀佛，对佛有信心、有感恩心、有皈依心，这样一心归命佛来念，或者对于生死轮回非常厌离，特别想从轮回中脱出，这样一切都要仰仗阿弥陀佛，如果是这样的想法，你就会全身心交付，就会从至诚的心里念出这一句佛。
而且本身缘起的力量不可思议，这是阿弥陀佛无量劫当中用深广无边的修行加持过的名号，这样念出来的功德绝对非常大，是非常稀有的事。有的人说：念这六个字跟念其它句子有什么不同呢？当然是完全不同的！这是已经成就的万德洪名！这句佛号就是佛的无上正觉。蕅益大师说：这一句佛就是释迦导师所得的阿耨多罗三藐三菩提法，现在把这无上果觉全体交付给众生。所以只要你至心地念这句万德洪名，当时心里就不一样，这跟念一般的句子根本就是两回事。
只要你不敢有一点轻慢、随便，就是从至诚心中念出来的，这样的音声一定是清净的、柔和的。自己的心很安定，念起来也是一字一字，不会急躁，也不会懈怠，而且音声很圆润，这样念出来就有功德了，佛的万德就在心里显现了，下至念一声都是不可思议的，何况你能念念不断呢？所以要珍重这念佛的时刻，不要空过，因为一声佛号就是一声心！
如果我们念得乱七八糟，那就表示自己失态、失格了，这是很丢脸的事。因为阿弥陀佛是彻知彻见的，我们怎么能够这样随便呢？念得好，佛也是悉知悉见的。念得非常好的时候，就是心的频道调准了，也就表示自己的心非常诚恳，没有其它妄想。一心就在佛光里念佛，佛也就在光明中摄持你，这都是当下的事，不必间隔一个刹那，当下的因缘要当下把握。修持最关键的就是对当下一念心的把握，不要去想过去，也不要想未来，就是当前的一念清清净净。
但是，你也不要认为我们只注重心就可以了，口里念念没什么，你不知道声音其实就是心。人在烦恼妄动的时候，发出的声音肯定是烦恼的表现，不可能再有第二种表现。我们的声音很庄严，就表示我们的心很庄严。但也不要故意去装，一切都要自然才好，不然就成了一种病。所以，念佛就像书法家写字，写得每个字都有意境，都有力度，就成了内心的一种艺术。而念佛人就是用自己的心来念这句佛，佛念得好，其实是非常高雅、精妙的艺术。
修行就是庄严自心，处处都是庄严。而且你知道心已经安住在善心当中，它出现的就是庄严，都是有品德的相。如果是自暴自弃，那就什么都很随便，都无所谓，这样没有了诚心，也就不会有任何功德。
所以我们不能马虎、不能懈怠、不能乱来，处处都要有珍重的心，这样才如法，念的每一句佛就会非常清畅、哀雅、纯正。这一句佛念得越好，得的利益也就越大，这些可以直接在事相上得到验证。
如果现在我们不直接在事相上下手修好，就根本没有下手处。道本来是平易的、平常的，而且就在近前，只要你把握好了，调整好了，效果也马上就不同了。
比如说我们平时身体的动作，如果非常合乎节拍，就成了非常美妙的舞蹈；音声如果组合得很好，就成了美妙的音乐，可以陶冶人的性情。
不要说我们听至诚的念佛音声，就连听一段很好的音乐，心里也会马上宁静，更何况是阿弥陀佛的万德洪名呢？只要你注意到它的节奏，用你的心来弹奏阿弥陀佛万德洪名的妙曲，能够一心专注地投入，安住在这种状态里，绵密不断地念下去，这样来念佛，就必然远远超过世间音乐、舞蹈的加持。
念佛时要非常“恳切”，就好像我们掉进大水里即将淹没时，急切地寻求救护那样，又像是我们得了不治之症祈求医生救治那样。
念佛又要做到“绵密”，也就是要一句紧接一句，中间既没有被妄念隔断，也不会因为其它的因缘而隔断，这样佛就念得绵绵密密。如果中间身体乱动，口里乱说，心里乱想，这就不是念念不断地安住在念佛上，也就不叫绵密。当然要达到绵密也很不容易，这也有个过程。功夫不负有心人，只要肯用功，逐渐就会达到绵密。
念佛还要“沉着安闲”，自己既然对阿弥陀佛有信心，心态自然就沉着安闲，不会急躁，不会想很快得到什么效果，比如追求见光、见佛、得感应等等。这种求速效的心其实是一种躁动的心态。这是要纠正的。不然容易出偏、着魔。我们只要用至诚心念佛就可以，不要有焦躁不安的心态。
“安闲”，就是指我们的心能把世间的事都放下，成了天地间的一个闲人，心里无事。这都来自于我们对阿弥陀佛的信心，这个信心一旦真正生起了，就不会有急躁、恐惧等不正的心。信了阿弥陀佛，就非常安心、自在，心态是很安闲的，而不是世俗人的焦躁、忧虑、不安等状态。有了信心，就会非常安定地走这条路，自己有了信愿，心就安了、定下来了，这就是非常殊胜的安心法门。
我们来办这件往生的大事，就是要一念一念，恳恳切切地念阿弥陀佛，一分耕耘，一分收获，急也急不来。心定了之后，才能做到声心相依。也就是念佛的心和念佛的声音互相依靠。这是一个要诀，就只是把握好两个因素：一个是声音，一个是心。这两个因素一旦配合好了，佛就念得好。声音字字念得清清楚楚，而心又应着这个声音，这两方面配合得好，妄念就没有起来的机会了。
念一句“南无阿弥陀佛”，这就是声音，心就应着“南无阿弥陀佛”，然后紧接着念起第二句“南无阿弥陀佛”……这样下去，妄念就起不来。这是什么原因呢？关键就在于用声音摄住了心。如果声音上一直保证字字清楚，那嘴巴就没有机会再说别的东西，也就不会缘在别的地方上。同时，在心里应着这六个字的念佛声音，再从心里念出这六个字，这样心里清楚地出现这六个字，而没有其它，那心就唯一在念佛，而没有念其它。如此坚持下去，妄念就自然会清净。
再讲一遍，先是口里清清楚楚地念“南无阿弥陀佛”，心里也就要唯一缘“南无阿弥陀佛”。接着又是从至诚心里念出“南无阿弥陀佛”，心又应着这个声音念“南无阿弥陀佛”……像这样一直连续下去，不断地加强这样的串习，久而久之就形成了念力，出现了良好的循环，只要按这个程序做下去，就可以杜绝心起别的念头。
一个非常关键的要点就是抓住我们的分别心。我们的心在起念头的时候，一定是在心里念着一句一句的话，这叫内心语言。它念着“我喜欢这个、那个”，就是在起贪心；念着“我恨这个人、讨厌这件事”，就是在起嗔心。所以在心里只清楚地念出“南无阿弥陀佛”这六个字时，就唯一是在念着阿弥陀佛，这样就自然没有别的心态。
所以总的要诀就是，你念的每一句佛号，都要心里听得清清楚楚，然后应着这句佛号，又念得清清楚楚，这就是在自己的第六意识上把握。这个分别心它一定要缘着一句句内心的语言才能产生。我们在起念头的时候，一定是想着这个、想着那个才生起来的，如果没有这样缘，就不可能独立起来。而现在，我们的心一直缘着 “南无阿弥陀佛”，不断地坚持下去，妄念自然就会清净。这就是以“佛念”来代替无量百千亿妄念的一个妙法。
