“复次众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。”一、学通途的情况（初学欲求正信，其心怯弱）
（一）发不起菩提心，对菩萨道有怖畏
“众生初学是法，欲求正信，其心怯弱”，有些初学者学大乘佛法，认为自己难获正信，对自己没有信心。当然，大乘行者对自己没有信心，可以理解为发不起无上菩提心。如果对大乘的甚深基道果没有办法产生胜解，也就发不了真正的菩提心。以及可以理解为对菩萨道的难行难忍有怖畏，对于行动当中去利益众生有怖畏。（二）自畏不能常值诸佛
“以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养”，还有，因为娑婆世界，导师释迦牟尼佛已入灭，而弥勒菩萨下生成佛还有五十六亿七千万年，在这期间一直都没有办法亲近佛陀，他觉得这样靠自力修菩萨道太难了，提不起心力，就想退菩提心。二、摄护信心
“当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。”（一）往生净土后，就能不退菩提心
对于这样的人，阿弥陀佛以一个殊胜方便摄受他，来保护他的菩提心，那就是专门念诵阿弥陀佛的名号得生西方极乐世界，这样就能常常见到诸佛，永离恶道，就能摄护他的信心，让他永不退菩提心。（二）现前也能守护菩提心
当然，皈投佛力、发愿往生净土来摄护信心，不要仅仅理解为到西方净土就不会退菩提心，就能行菩萨道，而是说，你知道了一生成就的西方净土法门，现前就能够保护自己的菩提心。念佛法门就是发愿往生西方极乐世界，可以到那里再发菩提心行菩萨道，也可以在这里发菩提心，随力行菩萨道，但相同的是，在西方极乐世界成就乃至成佛以后再来娑婆世界广度众生。后面这个角度是非常重要的（往生西方，现前还是要发菩提心，随力行菩萨道），你信愿持名，有了这样的发愿，是必定可以往生净土的，就像印祖常说的，现前你就是一个再来人一样的，这样你现前随力修习菩萨道就不会有怖畏，不会轻易退心。我们要这样理解摄护大乘学人信心的角度，而不仅仅是往生西方极乐世界之后才不退菩提心。学净土就应该是这样的。学好了净土，此岸彼岸就是一条路，也因此能守护自己的菩提苗芽，内心会更有力量，能确认到净土会给自己带来这样的转变。否则，我们学净土，所有的功德都是往生后才得到，但如果现前非常苦，生命没有力量，还是解决不了自己的很多实际问题，也就很难给很多希求得到佛法现法乐住的人们证明净土法门的殊胜。虽然往生最主要的目的是能够常常见佛，我们的信心能因此不退，但是，更因为我们知道往生净土是这一生决定能成办的目标，所以，现前我们就能通过作弥陀使者利益很多众生，这是每一个净土行者都能行持的菩提心实践，也就是第十九大愿的修法或大师佛陀讲的三世诸佛净业正因。学净土，现前就能不退菩提心，这不是让你现在就发愿在娑婆世界生生世世行菩萨道，而是说你因此能够随缘随力地发菩提心、行菩萨道，所有的行为都是为了自他一切众生没有障碍地往生西方净土。因为你懂得阿弥陀佛的大愿，知道这个法门就是这样非常容易成就的，你看自他有情都是平等有希望得到阿弥陀佛的救度的，看所有的众生都有希望，也就能发起和阿弥陀佛一样的度生大愿，你的菩提心也因此不会轻易退失，这就是阿弥陀佛摄护我们的信心的方便。也就是说，通过学净土更能知道诸佛的悲愿，更能发菩提心，更能实践菩萨道。
我们一定要让大家知道通过学净土更能发菩提心的道理，一般人没有通过学佛解决自己最根本的问题，想发菩提心去讲法度众，恐怕是大话。
一般来说，学通途要一万大劫修十信进入初住，才能发起无上的菩提心。这个地方要注意，进入资粮道是发起世俗菩提心，但修习的方便，并非仅仅从世俗谛入手，而是修十信。十信的内涵很广大，要学理体，还要行持很多苦行，积累很多资粮，才能生起无上的菩提心。菩提心是这样修起来的，我们想一想，我们能发起这样的菩提心吗？我们目前的菩提心最多是一种造作又羸弱的菩提心，不是资粮道那种如山王般坚固、任运、无造作的菩提心，行动中也无法做到真正的自他平等和爱他胜自，这样伟大的菩提心不是大致学习一下就能发得起来的。世俗菩提心的修心之量不是一般人想当然地就能发得起来的。我们学净土，一定要从通途法门的修道次第来抉择自力他力，这样才能客观地观察自己，也才会一心靠倒在西方净土法门上。有时候学高法大法，只是片面地知道这个法殊胜那个法殊胜，然而，若不结合地道去讲，学人又不重视基础修心法门，也就观察不了自相续：无常心发没发起来，不知道；有没有深信因果，不知道；有没有发起菩提心，不知道。只是知道这些法门的功德多么多么大，自己怎么一回事儿却始终不清楚，这样学佛就容易过分内卷而很辛苦，目标高却不切实际，没有长远心，自然就走得很辛苦。不学修心法教（人规、因果和菩提心）和净土法门，没有彻底通达净土法门自力他力这些基本法义，往往就是眼高手低，或者，对自己的要求很高，而学得很辛苦、焦灼，这不是大师佛陀讲的法不殊胜，而是说，现在是末法，证道的内外因缘都不够，一般人很难在一生一世中发起无上的菩提心（菩提心的修量，资粮道的菩提心）或登地成就。自力他力法门对比抉择或善导大师的二种深信是导师佛亲自讲的，这不是哪个祖师别出的教法。一般人如果没有遇到净土法门，不学净土，或者没有学好净土，就很容易人法不分地把法的殊胜执为自己的功德，根本不把阿弥陀佛法门当回事儿。要生起无上菩提心可不是想当然那么容易的，功德要生起来才能算数。这个法那个法殊胜，这都没有错，因为，是佛讲的，但是，我们是否具备了这些功德呢？这是要观察的。（三）为何能摄护信心
《大乘起信论》：“如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。”为什么往生西方极乐世界就能不退菩提心？就不会从大乘的行列当中退出呢？因为能常常见到佛，常常亲近佛和文殊、普贤、观音、势至、地藏等大菩萨，然后西方极乐世界又是寿命无量，所以，当然不用担心自己不能成佛、不能广度众生啊。我们学大乘之所以发不起菩提心，会退菩提心，就是因为自己没有力量，没有度化众生的能力。学大乘就要发菩提心和度化所有众生，可是，我们一般人一面对外境就发现众生是刚强难化的，即便至爱亲人都度不了，何况无量无边的众生呢？很多人最初学佛，信心满满，但在发心中遇到一些事情，就觉得，我当不了菩萨，菩提心发不了。甚至以我们的这一点儿修行，保住人身都成问题，还谈什么生生世世学大乘和成佛呢？未来能不能得人身，心里面都没底，还能发愿生生世世中轮回当中为一切众生而受苦吗？能不能得人身，都没有信心和把握，还谈什么生生世世修菩萨道呢？而你发愿往生西方极乐世界，就能寿命无量，一直能够亲近诸佛，就能迅速成佛。所以，如果害怕在这里度众生，那就发愿到极乐世界成为登地圣者再回来广度众生。净土法门就是这样殊胜，想去就能去，一得往生就能马上发菩提心，马上成为登地圣者，这样了解以后，你肯定想发愿。更何况西方极乐世界还有修短自在的功德，甚至你没有登地也可以到其他世界度众生，这就太方便了。相比在这里度众生，一难一易，那是有天地之别呀。
