信圆理，能发真欣厌
讲述日期：230425
光明寂山法师讲述
（《弥陀要解讲录》）
【如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。】（《弥陀要解》）
《便蒙钞》小字注解：“此即理之事。”
“如此信已”，紧接着前面的，要相信十方微尘国土都是我自心所现，你真能相信圆教的甚深理体，就能发起深深的厌离和欣求。
1、信圆理，能发真厌离
你信圆教理，为何能发真厌离？圆教不是没有净秽的差别吗？娑婆世界是我们自心所感的秽土，你学了圆理，不妨世俗当中，仍然承许自心是秽，你的心并没有完全清净，这样自然应该发起厌离。我们学习圆教的事事无碍，没有二谛，乃至圆教讲三谛，没有三谛乃至一谛也没有，也不妨可以有差别，事事无碍不妨万法森罗，万法各自有什么样差别，你也不妨了知。不是说，懂圆教乃至证悟圆教的心法，就泯灭了事相上的差别。不能说，和圆教相应的人，不以水解渴，却以火解渴，这不是颠倒吗？难道他不知道水火的差别吗？有时候我们一讲高法就没有二谛，有人就理解为没有差别相，没有净秽的差别了，生佛平等了。这就是只知道无相而不知道无不相，不知道无相无不相或无差别有差别并不矛盾的道理。
2、信圆理，能发真欣求
你信圆教理，为何能发真欣求？
极乐国土是我们自心所感的净土，而自心本来是清净的，本来没有迷乱过，在圣不增在凡不减，所以理应发起欣求。“极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求”——也就是说，我们往生西方极乐世界只是回归自心本具的净土，这个地方是永恒的家乡，所以“理应欣求”。极乐世界是自心所感，这个心不是从唯识上讲的，这个心是真心，是了义的法界实相。我们的一念心性本来就是清净的，清净不仅仅是从自性空的角度来讲的。它本来就是清净的，没有迷乱过，它是空而明，明而空，具足如海功德，不是空荡荡的，所以，我应该欣求。从来都没有迷乱过，才是大无为法，才会是永恒的，也因此要欣求。
圆教讲万法本真，也不妨有事相上的差别。极乐世界是自性本来具足的，它才会是永恒家乡，所以，才应该去希求。
3、事事无碍不妨万法森罗
这个时代，很多人喜欢高法，千里万里求大法，但是，实际上，求的法并不会超越圆教，只是说，实际地求法有善知识摄受这方面的助力而已，不是说，善知识给你讲佛经没有讲过的法。
不结合地道（结合人有没有实证），一讲大法没有二谛的差别，就以为我认识这个，生死就了了，我知道轮回和涅槃是一样的，没有心、佛、轮回和众生，这就是解脱了，那我还发愿往生西方极乐世界干什么呀？难道学了这些教言就不用厌离轮回吗？就不用欣求佛果吗？不是这个意思。如果没有这些正念，学大法就不是佛法。看大量的心性教言，就以为我懂了，我安住就是解脱了，就是心佛众生三无差别了，甚至这样就是佛了，我都是佛了，还发什么出离心啊？发什么菩提心求生西方极乐世界呀？所以，没有基础，见地不圆融，看这些教言很危险，看了以后对于修厌离心、发菩提心就没有目标了，没有目标，当然就不修了。有些人会想，学大法而执断见的肯定不是我，我怎么会有断见呢？实际上，不少人看到一些公众号上面心性的教言就受害了。那些教言都是有教证的，教言没有问题，但是学习的人学偏了。我们知道了极乐世界是自心本具的，理应欣求，以及知道自心本净，也不妨了知轮回是不清净的，是充满痛苦的，你学理体，照样发起厌离和欣求，照样希求解脱和遍知，以及更应该通过发愿往生极乐来迅速了生死成佛道。学圆教的人，就没有二土的差别，以及利他的行动乃至心念都不能有吗？娑婆世界和极乐世界的差别或截然不同——佛是圆满的，而我是轮回众生这样的差别，难道证悟了圆教心法就不了知吗？不知道这些，还发什么菩提心度化众生啊？也就不用发菩提心度化众生了。
