关于见佛是不是魔境的辨析

寂山法师

（《文钞嘉言录选讲014》）

D1、出问：临终佛现，是否为魔？

莲池大师《弥陀疏钞》：

“【疏】问：临终佛现，亦有魔否？”

首先问：临终时佛现前了，会不会是魔境？

D2、答彼

莲池大师《弥陀疏钞》：

“答：古谓无魔。脱或有之，贵在辨识。

【钞】无魔者……今谓念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。”

E1、临终见佛，非致魔时

F1、念佛故能见佛，因果符顺

莲池大师回答：按古德的讲法，念佛人值临终阿弥陀佛现前，不是魔境。当然，也有临终魔现的情况，但不用怕，因为有辨析的方法。

莲池大师首先告诉我们：念佛哪里会遭遇魔呢？古德说没有魔。念佛人有佛的大威神力加持，有阿弥陀佛的本愿摄受，在阿弥陀佛的大光明加持下，是没有魔事的。以及，念佛的人临终见到阿弥陀佛现前，这就是佛来了，不要怀疑。

藕益大师的《阿弥陀经要解》也有这样的回答：“问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。”

修其它法门，比如修禅宗的人，魔来魔斩，佛来佛斩，本无信愿，临终突然出现这佛那佛，说是魔事确有道理。但念佛人本来就要见佛，尤其临终就是佛来接引的关键时刻。若真心念佛，临终就是接引时，阿弥陀佛有大愿，你有信愿感得佛力，因正（信愿）果正（佛现），这不是魔王能干扰得了的，这时不是魔现前的时候，还怀疑什么呢？

蕅益大师是莲池大师的后辈，他所讲的临终佛现前是不是魔境的回答，与莲池大师的讲法一样。

F2、佛大威神力有他力加持，故无魔事

莲师大师又说：“念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。”

《念佛正信诀》：

“问曰：或云，临终见佛菩萨放光持台来迎往生，并是魔事，此说如何？

答：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔，有《依摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔。有依止观修习三昧，或发动时魅。此等并是约自力修禅之人。先有魔种被定击发。倘能明达对治，则成就圣法。若暗坐痴禅之人，则被障碍矣。

今所修念佛三昧者，托彼佛力。如近帝王，谁敢干犯？盖弥陀有大慈悲誓愿威神三昧等力，有大摧邪力，有大降魔力。天眼远见，天耳遥闻，他心彻鉴。光明遍照摄取众生，有如是等功德之力。岂不能护持念佛之人临终令无障碍耶？佛若不护持，慈悲等力何在耶？

故观经云，阿弥陀佛有八万四千相好光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍是也。

若人不信佛有如是等力，是人则于佛功德海生于减谤，且金台来迎等事，此皆出自《观经》，金口所说，何得贬为魔境耶？今为彼决破邪疑。当生正信可也。”（《乐邦遗稿》）

按山阴文法师的观点，自力修禅密等通途法门，未能明心，未能善巧对治，是会堕魔境的。而修阿弥陀佛法门，是依靠佛力，阿弥陀佛有大慈悲威神之力，以光明来摄受众生，所以，念佛就能见佛，何须怀疑临终见佛是魔事呢？

E2、若疑见魔，应作观察

莲池大师《弥陀疏钞》：

“答：古谓无魔。脱或有之，贵在辨识。

【钞】无魔者……今谓念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。

然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定。

须预辨识，如经论说。行人见佛，辨之有二。

一，不与修多罗合者，是为魔事。

二，不与本所修合者，是为魔事。”

莲池大师还讲到，也许会有魔现的情况，但有辨析的方法。

这里说到两种辨析方法：

F1、不与经合，是为魔事

G1、示彼

第一，“不与修多罗合者，是为魔事”，不与经合，是为魔事，比如阿弥陀佛现前，要与什么经合呢？要与《观无量寿佛经》《无量寿经》里面讲到的阿弥陀佛的描述相合，不相合，就有可能是魔境。

G2、简别

有些人念佛，会想佛，而且受通行的阿弥陀佛画相影响，执著阿弥陀佛一定得是某个样子来念佛。比如，唐朝风格的脸很富态的立式阿弥陀佛接引佛，大家普遍很喜欢，如果一个人没有高标准观想念佛的资格，但这样想佛（实为念佛的时候稍微能带着），却认为临终时显现的阿弥陀佛画像就绝对不能依从，这种情况如何辨析？

所以，《净土三经》的读诵和闻思非常重要，可作为见佛是不是魔境的判断依据。同时，这里有一些需要辨析的问题。那就是，念佛人会不会见到画像那样的阿弥陀佛，可不可以视为接引佛呢？

实际上，这要分是平生修观还是临终接引，这方面是有不同的。平生修观，你观的是《观经》的阿弥陀佛，不和经合，则是魔事；但是，你求往生，临终见佛则会有不同的情况，那时候不见得能见到经中一样的阿弥陀佛。以及，临终见佛，是提前得到佛授记，还是最后心被接引走，所见佛也是有差别的。

H1、《无量寿经》上辈中辈见报、化佛，下辈梦中见佛

临终见到的佛是否和《观经》《无量寿经》讲的完全一样？

这是不见得的。

《佛说无量寿经》：

“其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。

此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。

是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”

“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。

其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。”

“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”

《无量寿经》告诉我们，上辈中辈，临终可见到报、化佛，下辈则是梦中见佛。

净业行人所修净业本来就有深浅的差别，一般来说，念佛人的行因不够，临终见不到八万四千相好的阿弥陀佛庄严报身，而且，也不一定都能不到三十二相的庄严化身，甚至可能是在梦境中依稀见佛（比如《无量寿经》下辈），见得不甚清楚。

有人想，经中只说梦中见佛，你为什么说所见一定不清晰？

我是就大多数众生没有知梦的修行功夫来讲的。梦中所见是否清晰，要观待是否能知梦（这不是证悟的境界），二要观待自己的业力轻重或修行境界。佛陀的本体或身相虽是圆满的，但是，众生业力不同，修行不够，普通人哪里能见到报身，而就化身来讲，梦中的第六意识不清明，自然所见不清晰，乃至只闻其声的情况也是有的。

H2、《观经》下下品见金莲花而往生

《佛说观无量寿佛经》：

“下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心；是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”

临终没有见到佛来，是否就不能往生呢？临终的人，不见得都能见到佛，以及见到西方三圣之一，就如下下品的众生是见到金莲花后往生的，并没有见到佛和二位菩萨。

这样就知道，念佛人临终会有梦中依稀见佛和见不到阿弥陀佛的情况。

这是否表示阿弥陀佛的愿力虚弃呢？

有信愿的人没有见到佛，不是说，阿弥陀佛就没有赐予加持或现前接引，因为三心通九品，下下品也是有真信切愿的，有真信切愿，阿弥陀佛必定接引你往生，临终时，必定能赐予加持，下下品出现的莲花也是阿弥陀佛的法身接引，和阿弥陀佛的身相前来接引没有任何差别。

当然要注意，自己没有信愿，临终见到莲花，当然不能往生，因为，这不是信愿感得的阿弥陀佛化现的莲花。行善的人，临终也会看到天国的景象或莲花现前，所以，莲花现前，并不是净业成就的必然感应。

H3、通过读《往生传》来了解临终见佛的不同情况

临终没有见到经中所说的庄严灿烂的报佛，可不见得是魔境！我们多看古今往生传记，就知道，仅闻其声乃至声音也听不到只是依稀梦中见佛的情况都有的，这些人的净业不够，根本不见清晰的佛身的。

念佛人临终见不到明亮的报身佛和化身佛是正常的。所以，见佛全与经合，这和所修行因是修观现证本尊或高标准净因能合上！我们不能要求念佛人必须在临终见到庄严佛身才能确信往生，有些念佛人不见得具备相应资粮或善根故。

H4、见佛要不求而求，求而不求

这里说到不与经合的道理主要是给平生修观的人讲的，你观想西方三圣，想现证的就是观法里面的西方三圣，当然就要与观法合。而念佛人临终见佛，会随业力或修行而有所不同，甚至本来就看得不太清楚的。比如《观经》九品文中提到，有些人见报身，有些人见化身，有些人只是在梦中见佛，只闻其声迷迷糊糊地见佛，不同的情况都会有。

修行人的业力或净因不同，不见得都能看到清晰的佛身，但是，佛确实来接引他了，这时候，不要怀疑佛。对于有些根机的人而言，阿弥陀佛是在梦中接你走，而不是高大的报身，我们用《观经》去对照，非以为这不是阿弥陀佛，这是不合理的。

临终是以真信切愿感通佛力，我们念佛人可以希求见佛，只是说，要不求而求，求而不求，不要执著。不能太执著阿弥陀佛必须是《观经》《无量寿经》里面描述的高大报身相，那是观法相应后见到的，普通人有那么大修行吗？如果没有那么大的修行，佛不现前就怀疑佛，以及佛来了，还在任何细节上来观察，认为所见不是真身观或讲的报身佛，我不能去，这就麻烦了。

H5、有真信切愿的人，临终非魔现时

不同的修行人随着业力或修行的不同，在临终见到的阿弥陀佛身量大小、光明明显与否都各不相同。不是平生修观相应，而是临终的时候在念佛，能普遍见到经文里面讲的身相那么庄严、身量那么如量、细节那么到位的报身阿弥陀佛吗？不见得都能见到的！

只要有真信切愿就必能往生，临终所现阿弥陀佛是否和佛经完全一致和清晰，都不要怀疑！因为业力所致或净业不够，下下品就是莲花接引而佛未现前的情况。其他念佛人也会有看不到佛身或佛身不清晰的情况，比如下辈只是梦中见佛而已，念佛人难道都能超越下辈，保证自己能见到和经中完全相同的庄严报身？

临终是特殊时刻，由真信切愿感来的必是真正的阿弥陀佛，也许所见不像报身佛那样高大和清晰，乃至只闻其声，不见其人，像梦境那样不清楚，也不要怀疑。你有真信切愿，阿弥陀佛给你授记何时来接，你却认为是魔，不想跟佛去就可惜了，佛很可能因此隐没不现。佛来的时候，你却怀疑佛，很可能无法再次感通佛力，佛不会再现前接引。

很多念佛人并不观想佛，他就认为阿弥陀佛是经常看到的阿弥陀佛画像中的某种样子，他是念佛为主，观想不为主，但是，念佛的时候带着这样一个佛像现前的觉知，这种人不会判断临终的情况，临终就现前这样的阿弥陀佛，难道就不能往生吗？就一定会被魔王接引到恶趣当中吗？

这样的情况是有的。像道安老法师讲《阿弥陀经要解》，就提倡大家念佛的时候想着自己最喜欢的接引佛是非常好的，以及其他大德很提倡最常见的大红立式接引佛，这样的话，你和这尊像最相应，而阿弥陀佛的法身无所不在，就会这样现前接引。

我们需要强调净业学人读诵和学习《净土三经》，在通达安心法门的前提下希求见佛，所见佛也需要和经文相合，但是，这是指平生见佛的情况，而有些人不懂教理，乃至不学教理，就是老太太那样仰信层面的信愿来念佛，她不懂经中的阿弥陀佛是怎样的，也不是说，她不会辨别真正的阿弥陀佛，就会被魔王接引走了。

我们要鼓励大家，真信切愿就一定能见佛，要相信佛的愿力，临终是佛现时，有真信切愿必定会感得佛身现前，是否像报身那么高大、庄严都不成问题，阿弥陀佛会应你的业力或净业在心前显现，乃至仅仅是莲花来接引，同样决定往生！

有真信切愿的人必定能感通佛力！临终非魔现时，万万不要怀疑佛的愿力。

H6、有真信切愿，临终梦到阿弥陀佛授记往生时，可以依从

我们想一想这些不同的情况，再来观察，念佛人提前几天在梦中见到阿弥陀佛给他授记何时走，这种与人类的身量大小相合的阿弥陀佛会是庄严报身或庄严化身吗？这位念佛人醒来后认为自己没有见到《无量寿经》和《观经》当中的佛身，这种见佛能否算数？这样的授记是不是魔境？

很多念佛人临终见到的佛可能就是人类身量大小的化身佛，普通人的业识，如果没有梦光明的境界（心性的实证），乃至没有知梦的功夫，见到的佛通常不太清楚，可能是迷迷糊糊的状态。比如，到了临终，念佛人梦到阿弥陀佛给他授记说：“我准备在某一天某一个时间点儿来接你，你要提前准备好。”这时他可能是迷迷糊糊的状态中听到阿弥陀佛对他说话，看到的佛并不清楚，如果认为自己看到的不是佛，佛来了以后不去，非要以《无量寿经》《观无量寿佛经》作对照认为这是魔境，不把阿弥陀佛的授记当回事儿，那就很可能出障碍，到时候佛来了也不愿意去。

H7、临终见佛的五种情况

下面作一个小结。我们不谈观想阿弥陀佛这种观本尊的修法，这种修法的目标是现证本尊，那当然要见到和经中相合的本尊才能算数。

我们这里是观察临终见佛的情况，大约地有下面的五种情况：

提前就见到庄严的报身或化身，光明身相和佛经完全一样；

提前见化佛，但所见佛身不清晰；

梦中依稀见佛；

仅在临终最后心一刹那见到光明炽盛的佛身。

以及临终未见佛身、只有莲花的情况。

这些不同的情况都会有，不是说，都会见到《观经》所讲的佛身。

H8、从临终见佛的时间分析

尤其是，我们多读往生传记，就知道，念佛人会有提前几天见佛并得到往生时间的授记。一般人没有知梦的境界，在梦中见到的佛身不见得很清楚，甚至可能只是听到声音。

净土学人确实有活着走的，他会提前几天见佛，得到佛授记往生的时间，然后，跟大家说再见，走的那一天，第二次见佛，在大家见证中往生。我们学净土，不要因为念佛人临终没有见到庄严的报化身和没有明显瑞相，就以为见佛很难或往生很难。临终人情况很复杂，他没有告诉大家见到庄严的报身佛和化身佛，以及没有出现瑞相，不见得就没有往生。往生是在真信切愿，不在临终是否能提前见佛，不在于有没有病苦、是否平静地走，不在于有没有瑞相，有瑞相可以作证明固然好，没有瑞相也不能证明没有往生。

我们看智圆法师的教言：

“法王讲《普贤行愿品》时作了很重要的开示，下面我们按照上师的指示作讲解。‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。’这一生发愿往生极乐世界，快到命终时，融入次第完成，人面、自面不知的时候，是在这时阿弥陀佛现量降临，其次以八大菩萨围绕后，接引到极乐刹土。是这样说的。’（《法王教言》）

这是上师解释临欲命终、面见阿弥陀是指哪个时候、什么样的人能够面见。必须了解，是指在这一生真心发了愿要去极乐世界的人，到他快命终时，也就是外气已断，内气还没断，一切四大相继融入的次第全部完成，认不出面前是什么人、自己是什么样子的时候。这时候非常关键，就是识要出去的时候，阿弥陀佛就现量降临在面前了。

这就是法界规则。佛的愿力不虚，他在十八、十九、二十愿里特别要接引众生往生。那什么时候接引呢？就是在临命终的时候。之前众生的心识锁在四大的壳子里不容易出来，只有最后外气断、内气未断，四大融入次第全部完成的时候，这时最容易摄识往生。如果超过了，那到了中阴也有很多困难；在这之前也有很多困难。所以就在这个时候，佛以大愿特别加被。由于佛的愿力真实不虚，行者也是真实发心要去极乐世界，这样自心和愿力一和合的时候，法界里没有丝毫紊乱，到了临终这个时刻，佛当即就会现前。”

这是在强调，就普通人的业力来说，你真心往生，阿弥陀佛至少会在内气将断时出现。阿弥陀佛在这个时候出现最适合，所以，有些人临终没有提前见到佛授记也正常。有真信切愿，就会感得阿弥陀佛接引，而且，临终最后心现前接引的阿弥陀佛佛尊应该会是很圆满的，那时人类的第八识乃至内隐没次第快消失了，就像中阴法门讲到的，那时很多贪嗔痴的念头自然会融入基光明当中，没有平时的那些三毒的念头了，这时灿烂的阿弥陀佛身相会现前接引，亡人看到的佛与梦中依稀见佛是大不一样的，梦中是第六意识的境界，这时候是第七识的净念，是第八识在一刹那融入基光明（母光明）的境界，这时候光明炽盛的佛身是实实在在现前的。只是说，作为净土受生之心的临终最后心，第六意识不起作用了，没有办法说给身边的活人听。

所以，临终人没有告诉大家已经见到佛，不是说，就没有往生！

平时的佛魔之辨和临终的佛魔之辨都是很重要的，这方面的要求是不同的。最关键的，要观察自己有没有真信切愿，有了真信切愿，临终非魔现时，不要担心魔来干扰自己！你有信心，完全靠倒佛力，在临终时刻，佛出现的时候，就不会有障碍。

所见佛是否和经中一样，要看平时在修观还是在念佛，修观相应自然要和经文相应，但念佛人梦中或临终见到的佛不见得那么清楚的，这时候严格按照经文去判断，不见得能判断得了，因为，是在梦中，根本看不清楚还怎么判断嘛。

我们看《观经》九品文是不是这样的？“与经合”严格讲是修观，是把观想阿弥陀佛当作本尊修法，以现生见佛为目标，而念佛人本来就不观想佛，净业不够深厚，临终见到的佛本来就不见得是那么清楚，随净业深浅，会有见到报身、化身以及梦中见到不清晰的佛身，种种情况都会有。有些人临终见到的阿弥陀佛，只是有声音，身相是不清晰的，就是根识的感觉中阿弥陀佛确实来了，只是这样而已。如果这时候，佛给你授记哪天来接你，你认为这不是阿弥陀佛，佛在那天来了，你认为那是魔，你不去，这就太可惜了。

我们多看一些往生传，就知道，临终佛现，不能按照修观现证本尊来严格观察。有些念佛人临终只是梦到佛，感觉到佛来了，或者只是隐约听到什么，而不是说，临终都能见到经中所说的庄严报身。这样要求自己固然好，但是，佛没有现前，就怀疑佛，或者，佛来了，以为不是佛，不愿意往生，这就麻烦了。

H9、再说临终和现证本尊的不同要求

（师父，佛魔辨别的方法应该是通于平时和临终的，这样理解对吗？是不是有差别，差别是什么呢？）

以上讲了这么多，还是有人在问这个问题。

从某方面来说，佛魔之辨的教言会有通用处。上根人修定善观法或者念佛三昧，以及把念佛当成本尊的修法，平时见佛确实需要和《观经》或相关的经文相合，以及临终也会是这样的。

但是，普通人临终见佛可不一定对得上经文的。按《观经》的往生行因衡量，普通的念佛人临终是不见庄严报身的。以及，《无量寿经》的下辈，不仅不见报身，也不见化身，他是梦中见化佛，不一定在大白天见，而从梦中醒来后，一下子不见得能想得起来，不一定是见到清晰耀眼的三十二相化身。

普通人临终是以信愿感得佛现前，不是自力修禅定或依靠证悟而见佛的。大家多看《往生传》就知道，那些临终见佛的人，还会因为信愿不够，在往不往生上生起怀疑，而见到庄严三十二相的化身佛，心识会这么不堪吗？见到报身就更加不可思议了，还会这么烦恼吗？还在想，我要不要往生吗？

十个辨别里面的很多要点，是落到通途的修观现证本尊上。

很多念佛人根本没有学过教理，以及有些老太太连《净土三经》都没有读过，根本不知道什么魔佛辨别的，难道她们一辈子念佛，会被魔王接走吗？以及提前几天见佛得到授记的，能肯定是见到经中的庄严报身吗？

普通人是信愿感佛，老人或者信愿普通而见佛的人，见佛后，身心完全没有大太转变的情况也有的。为什么呢？因为，不是依靠禅定或见地而见佛，见佛后心识还是和以前一样，不在大白天的禅定状态，只是在梦中，所见的佛就是普通人身的形象，不见得有三十二相，报身就更不用说了。如果是在白天见到金光灿烂的化身佛，怎么可能还要怀疑佛，还在怀疑自己去不去呢？

观想可以就是想佛，持名的时候可以稍微带着。知道佛来了，佛在加持我，没有离开我。标准的观想，需要熟读《观经》，最好能知道心作心是这样的深理，这时候，专门作观想也可以，以及念佛的时候就行起解绝，稍微带着就行。就普通人，则要注重真信切愿，临终不要执著能不能见到真身观讲到的高大佛身，以及必须在临终见到佛的三十二相，平时可以这样希求，临终则只看自己的信愿，相信佛一定能现前接引。因为经中讲，临终甚至只闻其声，或者仅见到金莲花，这和三十二相是对不上的，但不能以为是魔境。那些梦到阿弥陀佛来说提前几天的具体接引时间的授记的人，都是这样成功往生的。

平时见佛，有见解，那可以很高，你是修本尊，当然要见本尊。临终则可能就是梦中见佛，没有三十二相，但不能断此为魔境。

这个问题，多看往生传就知道了。普通人见不到经里的报身佛的，甚至化身佛也不一定能见到的。

佛陀的身相是非常圆满的，真正见到佛，像现证本尊那样见到佛，肯定会得到殊胜加持的。有些念佛人见到佛，信心仍然没有树立起来，可见，他们没有见到三十二相的化身佛。比如陈进池临终往生的公案，有没有见佛，仔细问，他并不知道，一再问才想起。这是梦中见佛的情况，并不清楚的，甚至陈进池他自己都稀里糊涂。就是这样，念佛人有一定的信愿，佛号能相续，这样一直念下去，临终见到佛，但是见得不清楚，而且见佛后还怀疑佛，还怀疑自己要不要去呀。这样的公案多得很。

念佛人信愿不够，以一分信愿感得佛身现前，但见佛后仍然没有生起信心的情况是有的，而且所见不是那么耀眼，这不是佛陀有过失，是学人的业力所致。

临终见佛很复杂，别说报身，甚至不是三十二相化身，这些情况都会有，但是，梦中见佛也能往生，不是说，没有见到经中相合的佛身，就不能往生。

念佛就能见佛，学人是否观想，怎样观想，不见得会妨碍临终见佛和往生。往生是在信愿或信心，只要不怀疑佛不来，真心发愿意生，正念奔向西方就行，提前几天见到的佛，不是说，必须是报身或圆满清晰的三十二相。阿弥陀佛的法身无法在有些念佛人心前显现成殊胜的报身相，我们看往生传，会看到普通念佛人不一定见到经中的庄严报身，所以，阿弥陀佛虽有他力，还是要观待学人的功德或业力而显现相应身相，不是说，念佛人临终都可以像现证本尊那样见到清晰圆满的佛身。

I1、胡松年居士往生公案

下面我们以公案说明。

法师开示：

｛真正想去西方的人是怎样的呢？我们来看一个公案。

有一位真华法师，他是印祖住锡的根本道场——江苏苏州灵岩山寺的知客，他有一本很有名的著作《参学琐谈》。真华法师就讲述了印祖的一名皈依弟子胡松年往生的事迹。

胡松年居士对印祖特别有信心，当年他住在灵岩山寺外一个印祖的塔院。有一天，他突然跑到寺院来，对看山门的法师一拜，说：我要回家了。别人都非常奇怪，是不是谁得罪他了，怎么要回家了？后来他见了出家人就拜，说：明天八点钟我就要回家了。大家都莫名其妙。

后来他到了方丈室，向妙真和尚告假，妙真和尚就是印祖在的时候的方丈，他起初还不相信，这时胡松年居士很认真地对妙真和尚说：昨天晚上我梦见了观世音菩萨和师父（指他的皈依师印光大师），观世音菩萨用净水向我头上洒了洒，师父手执一朵黄色莲花放在我脚上，师父说，后天上午八点我来接你，赶快请人助念。

这正是大家都很熟悉的回向文：“观音甘露洒吾头，势至金台安我足。”

这个梦应该不是一般的梦，绝对有特殊的因缘。胡松年居士做了这个梦之后就深信无疑，他知道往生时候到了，明天上午八点钟肯定是要走的，就去向妙真和尚告假。这个大和尚非常慈悲，便亲自陪他到了客堂，叫僧值师派了几位出家人给他助念。

当时有些出家人觉得很好笑，这是不是胡松年一个人住在塔院住得寂寞了，没事情干，想解解闷？可能因为他是一个大居士，方丈和尚照顾他，请几个出家人给他敲敲打打，给他念一念，所以许多人都不在乎，不相信他真的就会往生，给他助念的时候也不是很认真，有怀疑。

到了第二天早上，许多出家人还不相信他真的能往生。胡松年居士还在跟妙真和尚说说笑笑，而且还吃了二碗稀饭，吃得挺多的，妙真和尚问他身体有没有不舒服，他说一点都没有，非常正常，但是肯定地说：“我到八点钟时一定要去的。”

妙真和尚就问他：“要不要把你在上海银行的儿子叫过来？”

他想了想说：“没必要，叫来了就哭哭啼啼的，他们也不懂佛法，但既然和尚想到了这一点，就把他们叫来吧，反正他们来时我已经到了极乐世界了。”看得出，他对往生是非常有信心的。

到了七点半，非常奇怪，房间里的人和物慢慢起了变化，胡松年居士原来端坐着，后来自己侧卧，念佛声音由高慢慢地变低了，原来六个字变成四个字，最后由四个字变成一个字，声音很轻，就一个字“佛”，“佛”，“佛”……接着只看到嘴唇动动，最后就听不到声音了。这时候大家有点着急起来，紧张起来了，看来真的要往生了。

桌上的油灯本来是忽明忽亮，非常暗的，时钟到了八点整的时候，忽然犹如千日聚于一室，大放光明，百步以内的上空，大家都听到了“百千种乐，同时俱作”，发出“南无阿弥陀佛”的非常动听的配着乐声的佛号，这样的放光现瑞，天乐盈空境界出现的时候，大家都相信了。大家都说，胡松年居士看来是绝对往生西方极乐世界了。

真华法师说，这是他亲眼看到的铁一般的事实。所以他说，我不得不相信印光大师说的：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”

净土就是这样奇特，但是最主要的要像胡松年居士这样，对净土法门深信无疑，没有丝毫的怀疑，绝对相信自己能够往生，这样有真信切愿念佛，就决定往生。——《一函遍复探玄》｝

比如，胡松年对印祖有信心，大势至菩萨就显现成印祖的样子，这是一个人类形象的菩萨身相，会是八万四千相的报身吗？或者，一定具有三十二相吗？不一定的。

I2、观父为佛，佛即为父现前接引 

下面我们看《净土圣贤录》当中的“观父为佛，佛即为父”的公案：

“元，王九莲。不清楚他的出身，元朝时代的人。虔诚修行净土法门，并且依照经典作种种的观法。然而他夜里所梦见的佛，皆是肖像不是活佛。

有一天，遇到僧人寂公，王九莲向他禀告梦境的事。

寂公说：‘这很容易啊！你能回忆起你先父的容貌吗？’

王九莲答：‘能。’

又问：‘梦见的容貌与生时有不同吗？’

答：‘没有不同。’

寂公说：‘佛本来就无相，只因众生心而有相。你想见佛，就以你先父作阿弥陀佛想，作眉间白毫放光想，作面如真金想，作坐宝莲华想。经过一段时间观想成了，渐渐地就可以见到他的形体愈来愈高大，遍满整个虚空界，如此就能见到活佛了！’

于是王九莲便如法修之，从此以后每次梦见先父，心里就认定他是佛。

久而久之，梦境中他的父亲就引他坐在莲华上，为他解说佛法心要。

王九莲因此心开悟解，于是更加精进修行。

有一位与父亲同辈的马姓儒生，从远方客居回来，看见王九莲说：

‘某日，我患重病，被地府的冥吏所捉，历经诸地狱。正感到惶恐危急的时候，忽然有金光照身，光中有一人坐在莲华上，呼唤我的名字。仔细一看竟然是尊父。尊父命令冥吏送我回来，于是我便复活了。我实在不明白，尊父竟然修行到如此的境界！’

王九莲于是告诉他原因。马姓儒生因此深受感化，也誓愿同修净业。”

这个公案非常殊胜。王九莲观想亡父为阿弥陀佛，阿弥陀佛即现父亲的像来摄受他，甚至给他讲法，但是，他的父亲是阿弥陀佛吗？我们可以说，他的父亲很可能是一个凡夫，但是，因为阿弥陀佛的法身无所不在，所以，这样观想，得到的是法身阿弥陀佛的加持。

I3、上师瑜伽和阿弥陀佛无二无别的观修方法

有一位上师曾教诫弟子们说，为了让广大的藏传学人能念佛，需要讲把上师和阿弥陀佛观为无二无别，让大家这样修上师瑜伽。

万法都是法身阿弥陀佛的显现，但不妨刻意把上师观想为阿弥陀佛，因为，这些密乘行者对上师有信心，喜欢观修上师，尤其是他们对依靠上师证悟大圆满有希求，不能通过我们讲自力他力彻底地老实下来，这时候，不让他们修上师瑜伽，他们可能因此不愿意修净土、不愿意念佛。

金刚乘的很多发愿文就是发愿生生世世追随上师，乃至中阴也是依靠上师，但是，他的上师纵然修证高，却没有阿弥陀佛的接引大愿，他一生若未能登地，这样修（通行的上师瑜伽），离开了阿弥陀佛的愿力摄持，想一生成就，那是很难的。但是，像这位上师提倡的，修上师瑜伽的人，是观想上师，发愿临终是上师来接引，那么，临终上师形象的阿弥陀佛来接引，会是魔王吗？这样观想上师，是否偏堕到自力上了？

这种把阿弥陀佛和上师观成无二无别的修法，观想的是上师，同时也是阿弥陀佛。而且就普通行人的根机来说，多是这样观想的：本体是法身佛，形象为阿弥陀佛（报），面容或形象为上师（化），这样观想上师，还是在观想阿弥陀佛，而且主要是修信心，在发愿往生，观想的细节不重要，这是大家都可以观想的。学人的信心是在发愿往生上，是这样成办往生的。阿弥陀佛显现成上师的形象，应他的业力而显现，不是说一定有三十二相，不能以报身和化身去衡量的。

临终会见到师父（胡松年居士见大势至菩萨为印祖）或上师形象的阿弥陀佛，乃至父亲形象的阿弥陀佛，这证明，临终见佛，不是说，一定是报身乃至三十二相化身。

有人说，这种观想是否只是密乘弟子修的？这是为了化密归净，不是说，显宗学人也必须这样修。但是，显宗学人这样修，只会有利益，而且也有一定的必要。金刚弟子把上师和阿弥陀佛观为无二无别，这样念佛，此岸的正念比仅仅修本尊要殊胜。法身是无所不在的，而师长的恩德胜过诸佛，把上师或师父净观成阿弥陀佛，更容易知道阿弥陀佛怎样慈悲你，虽然信愿念佛就够了，就能往生，但是，因为师长的恩德胜过诸佛，你念佛，你愿意观想师长，心相续更容易获得调伏，又因为，你观想的还是阿弥陀佛，所以，并非偏堕到自力上了。汉传学人这样修净土也是可以的，清净见是显宗也会讲的，一切众生都能观成法身如来，为何不能把师父观成佛？所以，显宗学人也可以这样修净土。只是说，藏传行人的功课多而杂，这样修阿弥陀佛法门的上师瑜伽的必要性更大，既能有力修心，又能成办往生大益，这是我们师父说的双重他力或双保险法门。

临终见佛，是不是经中相合的报身的问题，字面上过一下，会以为懂了，但是，真以为临终见佛是经中那样的报身佛，佛始终不现前，就在那里怀疑，就可能有障碍。

而且很多念佛人根本没有在大白天提前见佛，只是提前梦到佛授记何时走。不是说，自己的修行或资粮能在大白天见到庄严佛身。特别是作为念佛人，如果不闻思，佛法信心也不够，信愿不够，但能念佛，临终见佛也没有能生起信心的情况也是有的，如果是见到三十二相的化身佛，不可能是这样的状态。看到三十二相的佛身那还得了，怎么可能不生起信心？

F2、不与修合，是为魔事

G1、示彼

第二，“不与本所修合者，是为魔事”。

《弥陀疏钞》说：

“不与本所修合者，是为魔事。”

“单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事？”

法师：“只就修禅宗的来说，‘魔来魔斩，佛来佛斩‘，现出什么相来都要打破，而念佛人念佛或者密乘行人修生起次第，见佛见本尊，因果是相顺的，则不能一概断定是魔事，而要具体看。”

法师根据《弥陀疏钞》举例：“比如说你念的是阿弥陀佛，到时候现一个地藏菩萨，这就奇怪了。这也是跟你本所修不合，那就很可能是魔事，你自己要观察、要小心。”

如果观的是坐式佛，却来了卧佛，不与本来所修相合；或者观观音菩萨时，来了一尊地藏菩萨。这些情况很可能是魔境。

如果你对地藏菩萨没有信心，平时也不念地藏菩萨，你主要修观音菩萨，那地藏菩萨来了，确实很奇怪，那就不是正确的修法验相。

G2、简别

作为念佛人，还会有这种情况：有些人既念佛，又修地藏法门，临终时地藏菩萨现前，是不是魔境呢？

要注意，净土法门是十方诸佛护卫的无上大法，八大菩萨或其他佛也会随着你的愿力和阿弥陀佛一起来接引你。比如，你同时念诵阿弥陀佛和地藏王菩萨，希望地藏王菩萨也来接引你，那么，临终地藏王菩萨是有可能现前的，这时候，阿弥陀佛是接引主，同时跟着来的地藏王菩萨是辅臣，这是可以的。

临终不是说，只有西方三圣现前，而其他菩萨不现前！特别是你平时本来就在修某个菩萨，你希望某个菩萨来接引你，这位菩萨临终时很可能会现前。

《药师经》也讲到这个道理，你受持《药师经》并发愿往生西方，阿弥陀佛之外的这些佛菩萨会和阿弥陀佛一起来接引你去西方。

所以，不是说，念佛人临终看到地藏王菩萨，就一律是魔境！如果你修观，想现证本尊，观想观音却现地藏，这当然不如理，是魔境。但是，你同时喜欢阿弥陀佛以及地藏菩萨，那地藏菩萨跟阿弥陀佛一起来，这怎么不可以呢？

所以，念佛时地藏菩萨显现了，是不是魔境呢？要具体看：如果本来就在同时念阿弥陀佛和地藏菩萨，这不见得是魔境；如果只念阿弥陀佛，对地藏王菩萨没有信心，临终却唯一显现地藏菩萨，这就是“不与本所修合”，可能就是一种魔境。

F3、若心不净，是为魔事

《文钞·复何慧昭居士书》：

“魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。

果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。

若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。”

第三，从内心是否清净上判断。

法师：“心的当下是否清净。如果境界现前时，心非常欢喜或恐惧，凡使心波动很大的，都不是好境界。佛陀现前，我们内心肯定非常安宁、清净。而魔王现前呢，往往内心欢喜莫名，其实一欢喜就魔入心窍了。魔王的绝招有二，硬魔恐吓令起恐惧心，软魔诱惑令起欢喜心。所以欢喜不一定是好事情，它使你的心波动，正念一动，完了！魔趁虚而入了！”

如果心清净——见佛时没有躁妄心，没有执著圣境的心，佛境仍然是清朗的，则是圣境。

法师还说到：“如果是真的佛现前，那‘令人一见’，你见了之后，‘心地直下清净’，你会感觉妄念都不起，心特别特别清净，没有一种躁妄心，或者特别急躁，或者特别高兴，甚至高兴得在那里蹦跳了，那这就有问题了。”

如果一见佛现，就高兴得跳起来，内心始终是起伏不定、执著得不得了，则所见很可能是魔境。

是否魔境现前，非仅观待所见，而是要看你的见地。我们学佛修行，不可能一帆风顺，如果遇到顺逆的境，生起非常强烈的负能量的欢喜心和悲伤心，这种不平静的执著，就是一种魔，就是著了欢喜魔或悲魔，如果始终执著在这些境界中，念佛念得哭起来，一哭一整天，都是负能量，或者，稍微遇到什么好事情，就过分欢喜，不愿意专注到自己的本职或修行上，内心的起伏非常大，这就是不好的相或魔境。

印祖说：“或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。”

印祖说，念佛人经常悲痛得哭起来，一方面也许是善根发生的相，一方面，天天哭个不停，那就要注意了，可能遭了悲魔。这时候，如果不想办法遮止，就会魔入心窍，不仅精神会出问题，甚至严重的，会失去生命。

如果越学佛越执著，越念佛越不清净，见到佛并没有增长功德，反而增加了执著和痛苦，那就是魔境。比如，念佛人生起欢喜心，但是如果善根、智慧、悲心都没有增长，相续中没有正念，这种无比执著的欢喜心就不是正相，可能是遭了欢喜魔。

所见是不是魔境就是这样观察的。不是仅仅看外境，而是看内心。一个人自认为通过修法而出现了感应或加持，但是，内心执著得不得了，什么内道功德都没有生起，恐怕不是正道的相。

F4、佛光耀眼，是为魔事

G1、示彼

《文钞·复何慧昭居士书》：

“又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。”

第四，从佛光是否耀眼上判断。这里的耀眼，是指刺眼。如果是真佛现前，光明是慈悲柔和的，不会很刺眼，让人非常难受。

G2、遣疑

有道友问：这里讲魔光是刺眼的，佛光是明耀的；一个是躁妄的，一个是慈悲柔和的，但为什么中阴法门里面说到的佛光是刺眼的呢？

中阴身与活人不同。正常的大活人，气脉有色法所依的明点，能见到明耀的佛光。而中阴身的智慧超过阳间人，却没有色法所依的明点，就见不到明耀的佛光，那个刺眼的佛光带来的他想逃避的心，是中阴心识的业力，不是佛光的本体。

F5、佛现影相，是为魔事

关于佛光，法师又补充到，佛的光明晶莹剔透，不会有影子，而魔现前会有影子。

有些本尊修法或者上师瑜珈引导文里面都讲到，观想上师或本尊的时候，要观为无实有，不要观想为凡夫血肉之驱的不净之身。

佛的光明内外透彻，不要将其观想为凡夫不净的身体，实际中现证本尊，看到的佛也确实如此。

F6、观空相隐，是为魔事

《文钞·复何慧昭居士书》：

“佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。”

第六条，以空性来勘验。

以《金刚经》中的“凡所有相皆是虚妄”或唯识的“万法唯心所现”的正见来勘验，如果真是佛菩萨现前，相就会越来越明显，否则就会消失，这是勘验魔境的照妖镜，是勘验所有魔境的金刚宝剑。

当然，有些人觉得，自己不能安住空性，这一条用不到，实际上，我们可以对空性有仰信，如果佛现前的时候，你不知道是正道相还是魔境，便可以努力念诵《金刚经》《心经》，相似地观空性，看所现境是否越来越清晰，还是消失了。所以，这是普通人也可以观察魔境的方法。

F7、相不清晰，是为魔事

第七条，法师还结合《阿弥陀经疏钞演义》所讲的，提到从佛陀的三十二相上看，如果三十二相不清晰或少几相，就是魔化现的；如果真佛所现，必定非常清晰。

注意，这是从修观现证本尊或上根人念佛见佛的角度讲的，而作为普通念佛人，本来就不作观，净业浅薄或临终业力所致，不见得能见到化身佛和报身佛的三十二相或无量相好。九品当中偏下的品位，梦中见到的阿弥陀佛未必很清晰，甚至未必记得清楚，乃至只见莲花，不见佛身，这与修观见佛是两回事儿，不能说梦中见到的给你授记的阿弥陀佛以及临终的接引佛都是魔境，到时候佛来接引你，你就不去了，这就很可惜。

F8、识心境消，是为魔事

第八条，法师还说到，以唯识万法唯心的道理去勘验，了知心外无佛、佛外无心，不去执著，如果是真正的佛菩萨的现相，定然会更明显，越来越殊胜；如果是魔境，只要把这种见地提起来，境就会消失。

F9、行无义事，是为魔事

第九条，法师讲的最后一条，对境是魔是佛，要观察自己的相续，佛现是否具义。比如，见佛了，有没有得到加持？佛有没有赐予教诫？接下来，烦恼有没有减少，善心有没有开发？这些都是要观察的。

佛不做无义之事。法师举例道：

“以前碰到有一位居士，也是修净土法门的。他就跟我说，他经常见到阿弥陀佛跟他说话。后来我说：‘跟你说什么了？’

他说：‘跟我说，他看见一个某某地方。’

后来我说：‘你去过那个某某地方没有？’

他说：‘去了。’

‘去了看到什么？有什么事情呢？’

他说：‘什么事都没有，在那里转一圈就回来了。’

后来我就跟他讲：‘阿弥陀佛不会说没有任何事情，莫名其妙地带着你在房子那边转一圈，不可能的。’所以这明显就是有问题。

像这些事情，最好就像我们这里讲的，是魔现还是佛现，你最好有一个方法来辨别，这样就比较可靠。否则，像刚才说的这位居士还算好，带着他做了一些没有意义的事情而已，就去转一圈回来了；如果叫你从悬崖上跳下去你也相信，那就完蛋了。”

这个道友认为自己见到了阿弥陀佛，认为这是一种修法境界。

法师就问他见到佛后，佛对你说什么没有？

他说，见到佛，佛带我转一圈，梦就醒了。中间什么事情都没有发生。

法师就说，阿弥陀佛不会做只是带着你转一圈这种没有意义的事情！如果真是阿弥陀佛现前，佛必定让你得到一点儿加持的，或者对你说一些话等等。

很多人梦到佛菩萨，或者学藏传佛教的人会通过修上师瑜伽见到上师，如果见到的真是佛菩萨或上师的法身，他们肯定会赐予加持，你内在的功德，应该能显现一些出来，最起码，也会得到一点儿应时的教诫！

如果梦到佛菩萨和上师，却什么加持和教诫都没有得到，又有何意义呢？

当然，我们认为佛陀是圆满的，梦到佛是加持，但是，梦到上师是否会得到殊胜加持呢？如果有依师善心，对上师作净观并念恩祈祷，观修的仍然是三宝功德，梦到上师也是三宝的加持。修上师瑜伽，梦到上师确实很可能是一种情执或落到人身，但有依师善心，法身佛会透过上师这个媒介来传递诸佛的加持。上师有功德固然有一定加持，就算上师是凡夫，但只要所传法是无欺的，学人净观念恩，就会得到加持，有多大信心就会得到多大加持，有信心的妇人把狗牙当佛牙都会得到殊胜加持，何况如理传法的具德上师呢？难道具德上师不如狗牙有加持吗？

梦到上师也会得到加持，这未必与上师的深厚证量有关系，而在于学人的信心有多少，是否圆满。上师不见得是真佛或登地菩萨，但是，他有菩提心，无私地给你传法，法是无欺的，你对上师有信心，就算他是凡夫，你梦到金光灿灿的上师，也是殊胜加持，甚至他在梦中所赐的教言也会与经教完全相合！你把上师看成是金光灿灿的真佛，他是凡夫，不妨在你心前是无比耀眼的，你在他的身上观想三宝功德，就会得到殊胜加持。比如，有时候你内心一直在寻找生命中的某个答案，法身上师就很可能透过上师来及时启发你，修上师瑜伽所得到的利益，实际上是法身上师赐安慰，这就是上师瑜伽修法的精义。

你不要认为自己的上师绝对不是佛，怎么观察他都没有佛陀的证量嘛，甚至他也不是圣者，没有他心通，经常误解我，冤枉我，他肯定没有什么加持，但是，你重视他的法，和他有法缘，多在法上对他作净观并念恩祈祷，就会得到殊胜加持。你把他观成佛，就会得到佛陀的圆满加持，你梦到他，是法身上师赐加持安慰。如果你现实中去问他，他不会承认自己到你梦中去讲法，他肯定会说：“这与我没有关系。”但是，学人不要觉得这种加持没有意义！这是学人的善根感得的。

如果你的心是清净的，在上师的身上观修三宝功德，那梦到上师是很正常的，这是佛菩萨的无欺加持。

相反，见地不够，依师方面很微弱，天天梦到上师也是无义之事，不成为加持。这时候，如果非要对上师讲这些，他可能显现上不高兴。

我讲过几个这样的例子，有人对一位法师说：“师父，我经常梦到你。”这些话说多了，师父显现上就很烦。有些人在依止上师的过程中，经常说这种话，大德上师显现上也很不耐烦。

确实是这样的。如果弟子的见地不够，行为不如法，在公众场合提这些，上师会觉得你神神叨叨的，特别是行为不如法，到处说什么梦境，只会给他丢脸。其他人听到这些话，并不会认为你对上师真有多大信心，也不认可你有什么修行，甚至他们可能会有分别念，认为上师偏心，没有平等的慈悲心：“上师，我对您这么有信心，您为什么加持那么差劲的弟子，却不加持我？”他不知道，不是上师来到梦中，是学人的善根或净观感得法身的加持。当然，也不否认有些上师的证量高，自己可以透过梦境加持弟子的身心。

弟子依靠修上师瑜伽梦到上师是否获得了加持，要多方面观察，一是，这个弟子有没有正知见，是否会实修，加持是弟子内在的信心和持法感得的，不是上师有偏爱。二是，加持应该反映在善根增长上，这位弟子的相续有没有转变？梦到上师，他肯定会给你带来加持，你的心会更清净，慈悲心等各方面善心会增长，如道隆法师所说的，佛菩萨不做无义之事，阿弥陀佛不会来了以后啥也不干，只是无聊地带你转一圈而已。学人梦到上师，梦到佛菩萨，是不是正道之相，也要从这方面观察。

F10、以正确之证相来勘验

法师开示：“以正确证相之标准来勘验。就是看相续有没有进步，烦恼有没有减少。佛现肯定有正方向的加持力，能增上你的修行；而魔现就不会这样了。……也就是说，正道之相应该是出离心、大悲心、菩提心、信心等增上，无论出现什么样的身、心上的觉受，看到什么或得到什么神通，都是不可靠的。”

正确证相之标准，就是相续有明显的转变，出离心、大悲心、菩提心、信心等都会增上，见佛是否是功德，最应该从这些地方观察。这一条和第三条有一定的相同，或者说，第三条的心清净，标准比较低，这一条则从全方面开发善心上观察。