端守平常 老实念佛——莲池大师与净土

一、莲池大师传

1、生平简介

莲池大师（1535-1615），名祩宏，字佛慧，别号莲池。因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭并称为明代四大高僧，莲宗十三祖中定为八祖。

俗姓沈，杭州人，出生世代名望家族。父亲名德鉴，号明斋先生，母亲姓周。大师生而颖异非常，淡泊世事。十七岁考上县学，每次考试皆冠诸生，以学识和孝行闻名乡里。但无心于仕途，志在出世。

三十二岁出家，出家后四处游访，行脚中闻鼓而悟。至杭州，兴建云栖寺，力振颓纲，道风日播，四方云集，遂成一方大丛林。

大师81岁时预知时至，往生净土，僧腊50年。

莲池大师一生清白自守，操履卓绝，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。如是神智高迈之祖，但知“无量门中，念佛一门，最为方便”。故平生所务，唯端守平常，老实念佛。将“三藏十二部，让与他人悟；”八万四千行，饶与旁人行”，净土宗因莲池大师的影响而再度兴盛。其三十余种著述收于《云栖法汇》，《弥陀疏钞》是其代表作。

2、栖心净土

大师凡有讲说，皆不离佛法，并导归净土。大师早期即已栖心净土，因邻居有一老婆婆每日念佛不辍，遂问其故，老婆婆回答说“先夫持佛名，临终自在往生，故知念佛功德不可思议”。祩宏因之感动，遂寄心净土，并书“生死事大”于案头以自警策。

3、决志出家

大师深体人生之无常，常感叹“生命短暂，如白驹过隙，浮生几何！若三十岁未考中科举，定超然长往，何苦终身埋没于俗事！”

大师出家前多次历经亲人离世的悲痛，幼儿夭折，妻子张氏悲伤过度，不久也随子而去。本不欲再娶，母强令之与汤氏议婚。一富人欲得为婿，阴间之。师竟纳汤，然意不欲成夫妇礼。        

二十七岁时，父亲离世，三十一岁时，母亲也相继离世。因涕泣曰：“亲恩罔极，正吾报答时也！”至此而长往之志决矣。

1565年除夕日，祩宏命汤氏点茶，茶盏捧至桌案，自然而裂。祩宏笑曰：“因缘无不散之理”。第二年春天，嘉靖四十五年，大师三十二岁，师与汤氏诀别“恩爱不常，生死莫代。吾往矣，汝自为计。”汤亦洒然曰：“君先往，吾徐行耳。”师乃作“一笔勾”词，竟投西山性天和尚出家，汤氏随后亦落发出家。

4、行脚参方

大师受具足戒后，行脚游方，遍参善知识，北游五台，感文殊放光。一次，与同行二十余人入北京，参礼辩融禅师，禅师简单开示“无贪利，无求名，无攀援贵要之门，唯一心办道。”师闻禅师之语，深有所得。然参访结束后，同行几位年轻人嘲笑说“我以为禅师有什么不同常人的高见，却说些老僧常谈的话！”

大师亦笑曰“不然也。这正是辩融长老可敬之处，长老完全可以捡古德之机锋转语教导后人，但长老并未如此。他是位真正的修行人，不浮夸不虚饰，其所言是其亲身实践，以己行持教导于人，可谓真正的修禅人，我们不可轻视啊！”大师拳拳服膺禅师之教，时时警醒自己，并以之劝导于人。

5、悟而念佛

大师参访辩融长老后又相继参访笑岩宝祖，辞别宝祖，在去向山东的路中，闻钟樵楼鼓声忽然而悟，乃作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”

大师虽有所悟，然并不着于此。也不教人参禅，反对参禅人教人参禅。大师在著作中说：“参禅人之失误，在教人参禅。道虽人人本具，而亦人人所难。苟非利根上智，卒莫边岸。奈何概以施之？”其或自亦才离‘上大人，丘乙己’，而教人以制科文字，亦舛矣。老僧正读‘上大人’未熟在。”

大师不仅不教人参禅，即使开悟之人，大师亦劝之念佛生西。如其“得悟人正宜往生净土”文说：

“得悟不愿往生，敢保老兄未悟。何者？天如有言：汝但未悟。若悟，则汝净土之生，万牛不能挽矣。”

6、侍亲极孝

因为母亲服丧三年未满，行脚时仍将母亲灵牌放于怀中，吃饭时先供奉母亲，居住时先将牌位安放妥当，其哀慕如此。莲池大师思亲情切，常于梦中梦见双亲，《竹窗随笔》中有“身者父母遗体”一文，可见其孝亲之心。梦中忽忆二尊人病且亟，悲甚。即而曰：“犹可为也。”则稍自慰。正拟极力疗治，俄而梦也，复悲甚。既而复自慰曰：“犹可为也。吾今此身，父母遗体也。及吾尚存，以父母遗体力行善事，是吾亲灭而不灭也，况力学无生乎？失今不自淬砺，是则大可恨耳。宏乎！尔安得晏然而已乎?”

7、兴建丛林 

01、终焉云栖

公元1571年，大师云游回至杭州，乞食梵村，见云栖山水幽寂，遂打算终身常住云栖。北宋时曾有高僧伏虎禅师于此修行，当时的朝廷大臣为建三座寺院，云栖寺即三座寺院之一，后山洪爆发，寺院、佛像等被洪水冲走，荡然无存。大师初来云栖山时，并无住处，唯寒洞中打坐念佛，师曾绝粮七日，绝食期间只能倚壁而坐，奄奄一息。

02、伏虎祈雨

村中老虎为患，环山四十里村民皆受其害，每年伤亡村民多达数十人，村民为此极为苦恼。大师发慈悲恳切之心，为虎诵经施食，虎患遂宁。时年干旱，村民请师祷雨。师笑笑说：“我只知念佛，没有神通道术”。众人坚请难辞，师不得已，从山洞出，来到村里，手敲木鱼，边绕农田边念佛，大师足迹所到之地，雨下如注，干旱得除。

03、兴建云栖   

村民皆被大师慈悲道力所感化，竞相扛起锄头刀具，砍树挖地，得柱础数根，告诉大师说“这是云栖寺的故物，大师对我们村有恩，我们愿意鼎力护持大师重兴云栖寺，让云栖寺永远福祐于民”。在村民们的大力支持下，不久后，云栖寺得以迅速恢复。

04、道风清肃

云栖寺在莲池大师的住持下，法道大振，十方衲子归者如流，师皆一一慈悲接纳。云栖寺以简朴为庄严，没有大殿，只有禅堂打坐念佛，法堂供奉佛像和经书，再无其他庄严建筑，其余则只是遮风避雨。    

云栖寺夜有巡警，击板念佛，声传山谷，若有困倦者，闻念佛声，则不再眠梦。道风整肃，半月半月布萨羯磨，有功者赏，有过者罚，凛若冰霜。寒山大师赞叹说“佛住祇洹精舍时，尚有六群比丘扰乱大众，而云栖道场无一人敢诤而不和，虽非尽百丈规绳，然挽救了当时的佛教弊病。古今丛林，未有如今日之清肃。

当时的贤士名达纷纷前来就教，云栖寺俨然成为一方大丛林，世称“云栖宗”，莲池大师也被称为“云栖大师”。云栖寺在清朝空前鼎盛，康熙多次前来云栖寺，并御题“云栖”匾额，乾隆皇帝也多次为云栖寺御题匾额，如“香门净土”“西方极乐世界安养道场”。

此后寺院虽屡有毁建，始终不复昔日繁盛。民国时期，寺院终因年久失修，落没草莽。而今已黯然无存。

8、戒杀放生

大师于诸戒中，极戒杀生，推崇放生。著戒杀放生文，影响深远。明朝慈圣皇太后崇重三宝，凡国内名师皆请入宫中讲法。一日偶见师《放生文》，甚嘉叹，遣内侍赍紫袈裟、斋资往供，问法要。

曾赎买云栖寺前方万工池为放生池，大师八十诞辰时又增宽扩大。加上城中上方池和长寿池，每年费用一百余金。山中另外设有放生所，各种放生物类充满其中，地上走的猪马牛羊，天上飞的各种鸟类，云栖寺众僧每顿减少食量，用自己的口粮供养这些放生的动物，每年大约需要粮食两百石。云栖寺定期安排守护的人去为他们开示，像鸟虫等善鸣叫的动物，听闻木鱼之声，皆悉寂然而听，守护人开示结束后，鸟儿们振翅鸣叫，这正是众生皆有佛性啊！佛说孝名为戒，孔子说有养无敬不为孝。莲池大师于万物即有养又有敬且有礼，可谓至孝大孝。

9、常患病苦

大师一生常患病苦，瘦若枯骨，衰如落叶，弱不胜风。曾大病三次几近垂死，《竹窗随笔》中记载了自己的汤厄遭遇。

辛丑孟春十日，即1601年一月十日，大师66岁这年。如平常那般，大师随例洗浴，失足跌落沸汤中，从臀部至大腿皆被烫伤，当时痛彻骨髓，几近死去。受烫后筋肉痉挛不能屈伸，只能靠双拐挪动身体，自己也以为可能就要终身杵拐了，还作了《跛脚法师歌》自嘲，有“只愁此脚不终疾”之句。后来幸而龙天护佑，多方调治，两月后得以痊愈。

因此次汤厄，才深体人生是苦，生命就在呼吸之间。也了解到平日之观念及功夫在病苦时皆毫无作用。

予平日论到病中做功夫处，亦知毕陵伽婆磋所谓“纯觉遗身”矣，亦知马大师所谓“有不病者矣”，亦知永嘉所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”矣，亦知肇公所谓“四大本空，五蕴非有”矣。及乎足入沸汤，从头简点，痛觉在身，谁是遗身者？我今受病，谁是不病者？锋刀、毒药切于肌肤，谁是坦坦闲闲者？四大五蕴实为吾身，实为吾累，谁是本空非有者？乃知平日干慧都不济事，若无定力，甘伏死门。彼口头三昧，只自瞒耳。噫！可不勉欤！ 

10、一生行持

大师天性朴实简单平淡，不攀缘，不虚饰，虚怀应物。性格温和正直，身体弱不胜衣，而声如洪钟。胸无涯岸，严守持戒，丛林日用，酌情而施，米、菜无虚费。信因果，明罪福，丛林五十年来未尝浪费一钱。寺用巨大，但从不化缘，任其自来。若用多余钱财则布施其它寺院，库中不留积蓄。所收供养钱财，不留私用，随手散去，布施衣服药物，救济贫穷病人等。憨山大师偶得大师私记，七年中，个人布施钱财五千余金，以此可知过去年岁布施不可计量。师一生惜福，曾写三十二条自警，即使年老，亦坚持自己洗浣，出溺器，从不劳烦侍者。终身穿粗布素衣，一件粗麻布衣穿了几十年，还是母亲去世后服丧期间所穿衣服，直至大师去世后仍保存完好。

11、临终嘱众 老实念佛

临终前半月， 大师入城与众弟子道别，凡是故交，皆与道别说“我将前往他方了”。人们皆不知所以然。大师又回到山中，亲自熬煮茶汤供养大众，与大家话别：“我不住这里了，我将前往其他地方了”。众人还是茫然不知。道场按常规将在七月十五举行盂兰盆会超荐宗亲，大师说“今年我不参加盂兰盆会了”。大师在一个记账本上悄悄写道：“请云栖寺直院僧，代为堂上莲池和尚追荐沈氏宗亲”。但大师往生后，寺中人才看见大师留言，方知大师预知时至。

七月初一这一天，师于堂中坐，嘱咐大众说：“我的话大众不听，我如风中灯烛，灯尽油干矣！只待我一跌一撞了，大伙才肯相信我呀！”    

第二日要远行，众人挽留，师作“三可惜”“十可叹”警醒众人。

第三日晚上，大师回到方丈室，示现微疾，闭目无语。众人才醒悟察觉，通报杭州城皈依弟子，众弟子纷纷赶来云栖寺，围绕师前，大师睁开眼睛开示道：“大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。”言讫，大师面西念佛，端坐而逝，时为万历四十三年七月初四日午时（1615）。师世寿八十有一，僧腊五十。大师往生后，众弟子为师建塔于云栖寺左边山岭下。

12、大师德赞

师之操履，以平等大悲摄化一切，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。惟师之才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护法，操足以励世，规足以救弊。悲兹末法，非师曷足以挽颓风、回狂澜于既倒乎？非夫应身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉？  ——憨山大师

世竞贵奇特，师端守平常。人尽尚高峻，师独存谦光。旋万法而指归净土，悯五浊而广作津梁。——蕅益大师

幼闻念佛意颇快，末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法，注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机，阐明佛心祛蜂虿chài。普令具缚诸凡夫，仗佛慈力登莲界。 ——印光大师

瘦若枯柴，衰如落叶。呆比盲龟，拙同跛鳖。无道可尊，无法可说。问渠趺坐何为？但念阿弥陀佛。——莲池大师

二、净土思想

莲池大师用禅宗及华严宗理论注解净土，其代表著作《弥陀疏钞》处处可见禅宗及华严宗之踪迹。如《弥陀疏钞》通序大意中，初明性，“此经盖全彰自性，阿弥陀佛全体是当人自性”。禅宗在于明心见性，见自性而成佛。净土则一句佛号即是自性全体，念佛名号往生净土则自性全彰。又如莲池大师依华严教判判《弥陀经》为顿教，“盖谓持名即生，疾超速证，无迂曲故，正属于顿”。为顿教所摄，复兼通前后二教（终圆二教）。佛说此经，本为下凡众生，但念佛名，径登不退，直至成佛，正属顿圆。

1、净土法门 出世本怀

世尊出世，为令众生开示悟入佛之知见。大师言：“如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见”。如何悟入佛之知见呢？能令一切众生入佛之见的方法在净土。莲池大师继续说：“今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故”，此经即指净土法门之《阿弥陀经》。其它法门虽能令众生入佛知见，但如大师言：“余门学道，万里迢遥”，其它法门路途遥远，很难达成。念佛一门，是为径路修行，故言：“今此持名，是为径路之中，径而又径。”

《法华经》是为佛之本怀，而净土法门则以简单易行之方法实现了佛之本怀，故可谓净土法门为佛之本怀中之本怀。如《无量寿经》曰：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。佛之所以出兴于世，正是要惠以众生往生成佛的真实之利，得此成佛之利即可入佛知见。故《疏钞》言：“佛说此经，为教众生念佛，为教众生持名念佛，为教众生持名念佛而入佛知见”。

2、净土宗旨 持名念佛

佛说此经，为教众生念佛，为教众生持名念佛，为教众生持名念佛而入佛知见。此即明净土宗旨在教人念佛，如何念？曰：“持名念佛。”但能持名念佛，则入佛知见矣。观此，知其义理虽玄，旨归唯在称名一行。故又言：持名念佛之功，最为往生之要。

为显名号胜德，大师彰极乐依正庄严，乃至四十八愿，皆摄于“南无阿弥陀佛”六字洪名中，使名号独达之义再显。其言：极乐依正，言佛便周。佛功德海，言名便周。一名才举，万德齐圆。又言：弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。

念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，无有一人，不堪念佛。

此即大师摄“男女僧俗，贵贱贤愚”同归净土、老实念佛之心声，其统摄禅教律归于净土之思想，于此可见一斑。观大师自身，虽博通经论，然犹以钝根自认，素鄙空谈，望乐邦为家乡，仰慈尊如怙恃；平生所务，唯是“南无阿弥陀佛”六字。临终之际，告诸弟子言：“老实念佛，莫捏怪”、“老实念佛，莫换题目。”

（文章来自网络）