出胎隔阴之迷
莲池大师开示
古云：「声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。」予初疑：声闻已具六通，菩萨双修定慧，何由昏昧均未能免？及考之自己、稽之他人，昨宵之事，平日忽尔茫然，况隔阴乎？乍迁一房，夜起不知南北，况出胎乎？彼诸贤圣之昏昧，盖暂昏而即明，俄昧而旋觉者也；而我等凡夫，则终于昏昧而不自知也。舍身受身，利害有如此者！为今之计，直须坚凝正心，毋使剎那失照，而复恳苦虔诚，求生净土。生净土， 则昏昧不足虑矣；既放其心，复拨净土，危乎哉！
【译文】
古大德说：「声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。」我最初曾怀疑：声闻阿罗汉已具六神通的能力，菩萨定慧双修，为什么他们转世时还会昏昧不明呢？等到察考自己、观察他人，发现昨夜发生的事情， 到了白天就记不清楚了，何况隔世呢？刚换一间房，夜晚起来就分不清方向，何况转世出胎呢？其实这些圣贤的昏昧只是暂时的，他们很快就能转迷为悟；而我们凡夫一经转世投胎，则完全迷惑颠倒而不自知。舍身受身之间，竟有那么大的利害差别！
为今之计，应当坚定安住于正心，不令此心稍失智慧观照，而且更应勤苦虔诚的求生极乐净土。若能往生净土，就不必担心来生还会有昏昧的困扰；如果放逸此心，又不求生净土，未来的去向就危险了！
【注释】
① 声闻：声闻之人，闻佛声教，知苦（谛审生死实苦）、断集（欲断生死苦因）、慕灭（欣慕寂灭之乐）、修道（往修涅盘之道），依此四谛法，修道证真。但因其只求自度，不求度他，故名小乘。小乘声闻修行所证得的四种果位，依次为：初果须陀洹，此人断三界见惑尽，初入圣人之流；二果斯陀含，此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生；三果阿那含，此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，尔后受生则必为色界、无色界；四果阿罗汉，此人断色界、无色界思惑尽，已出三界，解脱生死，已证涅盘，为声闻乘的最高果位。（摘自《三藏法数》、《佛学大辞典》）
② 声闻尚昧出胎菩萨犹昏隔阴：小乘初果圣人及初发心菩萨，在未断尽三界内见、思惑（见惑，谓意根对法尘起诸分别；思惑，谓眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘时，心起贪爱）之前，仍受生死轮回之苦，从此生投胎到下一生的过程中，处于迷惑不知的状态，因此出母胎后，对前生的事情完全忘失。《阿弥陀经疏钞演义》曰：「小圣初心不能正知出入（指入胎出胎）者，古云『菩萨有隔阴之昏，声闻有出胎之昧。』是也。」《阿弥陀经要解》曰：「初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里（这里）岂容强作主宰，侥幸颟顸（音「蛮鼾」，胡涂马虎）。」《阿弥陀经要解便蒙钞》曰：「初果圣人尚昧于出胎，小分位菩萨尚昏于隔阴，况凡夫也。初果有七番生死，尚有出胎之迷，菩萨亦有此苦，故曰隔阴之昏。」不过这些圣者的修行功夫深厚，他们只是迷于一时，若经提醒，马上就觉悟了。隔阴，阴指色、受、想、行、识五阴（阴即盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发），众生由此五阴积聚成身，起诸烦恼，受无量生死轮回之苦。（参考《三藏法数》、《佛学大辞典》）
③ 六通：三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣者所得之神通有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通（对于自身、他身多生所行之事，悉皆能知）、神足通、漏尽通（谓阿罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得之神通）。（摘自《佛学大辞典》、《三藏法数》）
④ 稽：音「机」，考核、查考。（摘自《汉语大词典》）
⑤ 忽尔茫然：忽尔，忽然、突然。茫然，模糊不清的样子、无所知的样子。（摘自《汉语大词典》）
⑥ 乍：音「炸」，初、刚刚。（摘自《汉语大词典》）
⑦ 俄：音「额」，短暂的时间。（摘自《汉语大词典》）
⑧ 坚凝：坚定。（摘自《汉语大词典》）
⑨ 拨净土：舍弃净土。（参考《汉语大词典》）
（译文来自网络，仅供参考。）
