阿弥陀经要解讲记069劝信流通——为何偏赞西方

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

△疏中三。初略明上界。二问答破疑。三诫劝后贤。

己一  略明上界

【解】 此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。

这是略明上界。在我们娑婆世界最高的非想非非想天之上，是空轮，即虚空。空轮之上又有风轮、火轮、金轮、水轮。水轮之上是四洲大地及三界。如此向上推，上方有恒河沙数世界，重重无尽。

己二   问答破疑 

△二问答破疑二。初偏赞西方疑。二遍缘法界疑。

庚一  偏赞西方疑

【解】 问。诸方必有净土，何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。

由此往下，是问答破疑。这一问答，破偏赞西方疑。有人问：“十方无量世界既然都有佛，则必定都有净土，为什么独独偏赞西方极乐净土？”

回答很妙，先斥责这种问难不是善问，然后再加以解释。如果我们不称赞西方，而称赞东方阿閦佛国，你又要疑惑了，为什么偏赞东方？南方还有净土，北方还有，上下方都有。如是辗转问难，皆成戏论，毫无意义。所以说这个问题问得不好，不是善问。

庚二  遍缘法界疑 

△二遍缘法界疑二。初问。二答。

辛一 问

辛二 答

答二。初约事答。二约理答。

壬一  约事答

【解】 问。何不遍缘法界。【解】答。有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。

这一问答，破不遍缘法界疑。因答词较长，分四段讲解，这一段文是问题及第一段答词。有人问：“刚才偏赞西方问得不好，那为什么不遍缘法界？”遍缘法界即遍观法界之内有无量世界，无量世界则有无量净土，缘念东方净土，又缘念南方净土，乃至下方、上方，到处攀缘观想。这第一段答词先从事讲，有三义：

一“令初机易标心故。”初机即初发心的人，初发心者心量小，不知法界究竟多大。即使其心量大，因烦恼未断，心有分别执著，你要他缘念的境广，东南西北四维上下皆缘，能缘之心必定散乱。遍缘法界乃圆教初住菩萨之境界，破一品无明，见一分真性，方能以清净平等心遍缘法界。所以对初发心的人，要为他指出一个方向目标，令其心专注西方净土一境，则心不散乱，容易归一。

二“阿弥本愿胜故。”阿弥陀佛之本愿特别殊胜，他在因地为法藏比丘时，所发的四十八愿，每一愿都是为了度众生。如十念必生、临终接引、一生补处等等，十方诸佛咸无如是之愿。故十方诸佛偏赞，劝众生偏念。

三“佛与此土众生偏有缘故。”阿弥陀佛与娑婆世界的众生特别有缘，这个缘很深，不是一劫二劫，而是无量劫中阿弥陀佛为我们种的善根种子。你看，除了佛教徒外，知道释迦牟尼佛的人很少，但几乎无人不知、无人不念阿弥陀佛。即使不学佛的人，或因喜事快乐不觉脱口而念阿弥陀佛，或为苦逼忧愁不觉叹气而念阿弥陀佛。不但善人念阿弥陀佛，就连恶人也会念阿弥陀佛，他看到自己的冤家对头跌跤，跌得头破血流，他在旁边幸灾乐祸：“跌得好，阿弥陀佛！”他咒人家还念阿弥陀佛，你说奇怪不奇怪？这就是过去阿弥陀佛给他种的佛因种子。由此可见，弥陀与娑婆众生结的缘特别深广。

【解】 盖佛度生，生受化。其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。

这第二段答词说明上述事三义之所以然，强调缘的重要。“盖佛度生，生受化。”因为佛度众生，众生接受佛的教化。“其间难易浅深，总在于缘。”其中佛度有的众生很容易，度有的众生则很困难，总是因前世所结缘浅深不同之故。前缘浅，佛度众生便很困难，众生很难接受佛的教化。前缘深，佛度众生则很容易，众生很乐意接受佛的教化。若无前缘，便无法度化。佛度须达多长者家老母即是一例。

须达多长者是个非常慷慨的大施主，序分中讲到用金砖铺地建祗园精舍的给孤独长者就是他。家中有一老母即婢女，名毘低罗，我们在前面讲佛经通五人说时曾提到过她。老母谨勤家业，但非常悭吝，她对主人的乐善好施不以为然，尤其嫉妒主人对佛陀及僧众的恭敬供养，扬言不要听到佛名僧名，不见剃发染衣之人。舍卫国的王后末利夫人，是一位虔诚的佛教徒，得知此事很不高兴，于是下令让此婢女前来王宫帮忙设斋供佛，想请佛教导她。须达多长者欢欢喜喜地用金瓶盛满了珠宝，令老母带去王宫，贡上王家，助供佛僧。

老母不敢违命，只得去王宫。她向王后献上珠宝后，转身就想出门。这时恰巧佛陀带着弟子从正门进来。老母一见，心惊毛竖：“可恶此人随我后至。”便欲退步从狗洞出去。狗洞即闭，四方小路一时全闭，唯正路畅开。老母以扇覆面，不喜见佛。佛令其扇如镜，无所障碍。她回头向东看，东方有佛，向南看南方有佛，四方上下皆有佛。又以手蒙面，手指皆化为佛。老母闭目，心眼即开，见虚空中化佛遍满十方。当时舍卫城中，有五百邪见女，见佛为老母现无数身，心大欢喜，裂邪见网，顶礼佛足。并遵佛教化，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

老母因见佛，关闭之门路复开，急逃回家对大家说：“我今日遇大恶对沙门瞿昙，在王宫众人前作诸妖幻，身如金山，目胜青莲，有万亿光。沙门善幻世间，大家年少不可喜见。”说完即躲进木笼，上面盖了上百张皮，并用白布缠头，躺在暗处。

世尊在王宫应供完毕，欲回精舍。王后请求世尊教化此邪见婢女，佛告王后：“此女罪重，与佛无缘，与罗睺罗有大因缘。”即命罗睺罗去度恶老母。

罗睺罗承佛威神入如意定，化作转轮圣王，阿难化作典藏臣侍左，难陀化作主兵臣侍右，千二百五十比丘化作千子，一行人前往长者家。夜叉唱言：“圣王出世，滨诸恶人，宣扬善法。”老母闻已大喜：“圣王出世，识别善恶，必当不为沙门所惑。”即从木笼出来敬礼圣王。圣王满老母之愿，令主人还其人身自由，复以如意珠照其面。老母自见成玉女宝，倍加欢喜，五体投地。其时典藏臣宣告圣王令扬十善，老母闻十善，即向圣王作礼忏悔，心即调伏。罗睺罗还复本身，老母抬头见千二百五十比丘，便感动地说：“佛法清净，不舍众生，如我弊恶，犹尚化度。”于是求受五戒。罗睺罗为说三皈五戒，老母闻已，未举头顷成须陀洹。

罗睺罗即带此老母去精舍。老母见佛紫金身，欢喜作礼，忏悔前罪，请求出家。佛让罗睺罗带她去比丘尼处。途中罗睺罗为说苦空无常无我等法，老母闻后，头发自落成比丘尼，当即证得阿罗汉果。罗睺罗轻而易举将老母度化。所以佛度众生要有缘啊！要知道每尊佛与众生结的缘不一样，一尊佛不可能度一切众生。假如这个众生与这尊佛没有缘，佛的神通智慧再大也不行，一定要另一尊与他有缘的佛才能度他。阿弥陀佛度众生特别容易，众生皆乐意接受弥陀的教化，即因阿弥陀佛与众生结的缘较诸佛深广，尤其是与我们娑婆众生偏有缘故。

“缘之所在，恩德弘深”。佛要与众生有缘，须惠施众生恩德。前世所施恩德多，则缘深。前世所施恩德少，则缘浅。阿弥陀佛在因地发四十八大愿，救度成就一切众生离苦得乐。因弥陀愿胜，惠施之恩德广大深远，胜过诸佛，故弥陀与众生结的缘特别深广，教化众生也就特别容易了。

以上这几句话，提醒我们学佛的人，在成佛之前，一定要修布施，与众生广结善缘，广结法缘。你和众生结的缘深广，将来你成佛后，教化众生就很容易，教化的众生也多，范围也广。

“种种教启”。因弥陀恩重缘深，故释迦说出净土三经，以种种念佛法门，至圆至顿之教，启发众生。十方诸佛共赞劝信，指归净土，令众生得四悉檀益。

“能令欢喜信入。”释迦牟尼佛介绍极乐世界依正庄严，能令众生闻后，生欢喜心，相信而入净土之门。这是世界悉檀，得欢喜益。

“能令触动宿种。”能令众生闻后，触动其宿世的善根种子。例如在座的同修，闻此经后，知道娑婆世界苦，即使现在生活过得不错，但终究不长，还是赶快念佛生西方了生死为好。为什么会动这个念头？因为宿因种子被触动，故生起欣求极乐之心。这是为人悉檀，得生善益。

“能令魔障难遮。”能令众生闻后，一心念佛，以正念断除妄念，则魔障诸难皆无法遮止你。有人时常担心修行会走火入魔。你念阿弥陀佛则不用担心，因经上讲念阿弥陀佛的人，有四十里光明照耀。这是真的。

过去桐城有二人，结伴出外经商。途中一人暴毙，伴将其就地安葬，并将其财物带回交与其妻。其妻怀疑丈夫为伴所害，伴怎么解释也无法令信。伴蒙不白之冤，只得至葬尸处陈祭哭诉。鬼与伴问答如生前一样，最后商定鬼随伴同归作证。中途经一小河，伴即赤足涉水渡河，鬼伏伴背。因河水冷，伴脱口念了一声阿弥陀佛。鬼即大叫：“你何以放光吓我？”伴又连念几声，鬼害怕至极，对伴说：“你一念佛号，胸口便放五色光十余丈，眩我心目，不能再近你身。你回去叫我妻自己来，我为你雪冤。”鬼说完就离开了。伴因此醒悟而出家，精进修行，后成高僧。可惜此鬼无善根，从未听过佛名，见光惊怖。否则即可仗此良缘，从恶道顿超净土。

由此可知，你念佛，魔鬼即不敢近身。后文还会讲到，念佛求生净土的人，为一切诸佛之所护念。因此魔障难遮！这是对治悉檀，得破恶益。

“能令体性开发。”能令众生闻后，依教奉行，执持名号，由事持达理持，开发实相体性，即开发自己的本性，所谓大彻大悟，明心见性。这是第一义悉檀，得入理益。

【解】 诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会。沁入于苦海，慈契于寂光。所以万德钦承，群灵拱极。

这第三段答词说明深一层的四悉檀。“诸佛本从法身垂迹”，诸佛本来住在常寂光中，为了教化众生，来人间示现成佛。从法身理本，垂应化之迹，“固结缘种”。坚定不移地与众生广结良缘，远播法种。佛出世度众生，可用“种熟脱”三字概括，即未种善根者为种善根，已种善根者令其善根增长成熟，善根成熟者助其解脱成佛。这是佛菩萨的事业。

我们学佛，就要从这些地方学，常常想着与众生固结缘种，对不同的众生，也分别用种熟脱度之。例如我们遇到尚未学佛的人，见面念一声阿弥陀佛，不管他信与不信，他听到这句佛号，就给他的八识田里种下了成佛的种子。对已学佛而尚未立志求生西方的人，要向他介绍念佛求生净土的法门，将本师释迦在净土三经中讲的西方依正庄严，娑婆极乐二土苦乐对比，详细讲给他听，让他能生信发愿，并起实修念佛之行，促其善根成熟。对已选定净土一心念佛的人，向他详细介绍得生西方的条件，帮助他坚固信愿，执持名号，达一心不乱。在其临终时为作开导，使他能放下一切，提起正念，并和他一起念佛，助其往生，令得究竟解脱成佛。这是我们每一个佛弟子，荷担如来家业应尽的责任。

“若世出世，悉不可思议。”或是世间的缘种，或是出世间的缘种，令世出世间一切众生悉能成佛，故皆不可思议也。

“尊隆于教乘”。尊隆即高上，教乘即教法。《阿弥陀经》所诠持名求生净土一法，普摄三根，乃方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。是故于释迦一代时教中，此经独尊，高超诸经。“举扬于海会”。释迦牟尼佛也好，十方诸佛也好，皆在海会大众中推举宣扬极乐依正之清净庄严，异口同音赞叹不可思议功德一切诸佛所护念经。这是世界悉檀，得欢喜益。

“沁入于苦海”。沁是渗入浸润，苦海即生死苦海。众生处生死苦海之中，本师释迦及十方诸佛，以大慈悲心，宣讲《阿弥陀经》，其法水渗入滋润生死苦海中的众生之心，令众生信愿持名，念念中灭除亿劫生死重罪。这是为人悉檀、对治悉檀，得生善、破恶益。

“慈契于寂光”。慈即佛的慈悲，契是契合，寂光指常寂光土，乃法身佛所居之处。众生由信愿持名，蒙佛慈悲接引，往生极乐，虽处同居，而能圆见三身，圆净四土，契证法身无量光寿。这是第一义悉檀，得入理益。

“所以万德钦承”，万德指诸佛，由上述事中三义特别殊胜，故十方恒沙诸佛皆钦敬阿弥陀佛，公推其第一，为佛中之王，并承当广宣弥陀大愿，弘扬《阿弥陀经》之重任。“群灵拱极”，群灵指除佛以外的有情众生，已生极乐者，无量无边诸上善人及菩萨、罗汉等，皆恭敬围绕阿弥陀佛，如众星之拱北极；未生极乐者，十方恒沙世界无数菩萨、声闻、善男女等，皆愿生极乐，亲近承事阿弥陀佛，似万流之入大海。这两句就是说的诸佛偏赞，众生偏念。

壬二 约理答

【解】 当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色。乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。

前面三段文是从事回答，这第四段文是从理回答为何不遍缘法界之问。“当知佛种从缘起”，大师告诚我们应当知道，佛种即成佛之道种，亦即众生本具之正因佛性，缘指缘因佛性和了因佛性，我们在玄义力用中介绍过这三因佛性。正因佛性必从缘因和了因佛性而得开发。若无了因佛性慧心之解悟，以及缘因佛性善心之修持，则正因佛性理心终归埋没，不得发起，故曰佛种从缘起。我们举个譬喻便很容易理解了。正因佛性如埋于土中之金，了因佛性是照了土中有金之智，缘因佛性是开掘出土中金之修持功德。土中之金，先须了知，然后由挖掘之助缘方能开发。

“缘即法界”，缘了二因，就是法界。正因佛性是法界理体，缘因佛性为法界性用，了因佛性为法界德相。三因不出一心，一心即心性，亦即法界。这是从不同的角度，用不同的名相术语描述，心性、实相、一心、法界，名异体同。

“一念一切念”，你念弥陀一佛，就是念十方一切诸佛。为什么呢？弥陀乃法界藏身，即法性身，阿弥陀佛是法身佛之本名，亦即一切诸佛之本名，故一念一切念。“一生一切生”，你生极乐一土，即生到了十方一切诸佛国土。因极乐乃法界藏土，即法性土，融摄一切佛土。一念一切念，一生一切生，和正宗分第一科中正报妙讲的“众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛”，是同一个意思。

“一香一华，一声一色。”你于一处烧一支香，献一束花，供养弥陀一佛，即于一切处烧香，献一切花供养诸佛。你以一种妙音，以一个色身，赞叹礼敬弥陀一佛，即以一切音声、一切色身赞叹礼敬诸佛。“乃至受忏授记，摩顶垂手。”乃至弥陀接受你的忏悔，给你授记作佛，替你摩顶，垂手接引，即一切诸佛接受一切众生的忏悔，并给一切众生授记、摩顶，并垂手接引。你看《往生传》、《净土圣贤录》上记载的，不少人念佛功夫相应时，于定中或梦中得阿弥陀佛垂手摩顶，观音菩萨甘露灌口。

“十方三世，莫不遍融。”以上所举种种，随拈一法，无非法界。十方三世一切诸佛，一切众生，一切依正，一切六尘，无不普遍融通。这和正宗分第一科中依报妙讲的“极乐一声，一尘，一刹那。乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍”，是同一个意思，显示事事无碍。

“故此增上缘因，名法界缘起。”此指偏念弥陀，偏生极乐，因此这个增上缘因了因，就称为正因法界缘起。

法界缘起，是华严宗所立四种缘起中最高的一种。华严宗的教理以缘起为主，将释迦一代时教分判为五教，即小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。除顿教外，余四教各有一缘起：小乘教是业感缘起；大乘始教是赖耶缘起，即阿赖耶识缘起；大乘终教是如来藏缘起，亦名真如缘起；圆教是法界缘起。我们在此不能一一介绍，想了解的可查阅有关典籍。

现在简单说一下这里提到的法界缘起。法界之事法、有为无为、色心依正、过现未三世，尽成一大缘起，无单立者。以一法成一切法，以一切法起一法，所谓万有缘于万有而起，这就是法界缘起之义。所以念弥陀一佛，生极乐一土，以及燃一香，供一花等等，即为法界缘起。因以一法成一切法，念一佛即念法界一切诸佛，生一土即生法界一切佛土，故曰“此正所谓遍缘法界者也”。若不明了此圆融无碍之理，而念西方，再念东方、南方……一一分别执著，则是偏缘而非遍缘法界也。

己三 诫劝后贤

【解】 浅位人便可决志专求。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。

这是诫劝后贤，说明上中下根人皆可修持名念佛法门，求生净土。“浅位人便可决志专求。”浅位人是未断烦恼未证圣果的人，即六道凡夫。虽属凡夫，也不出法界之外，因而就可以决定志向，专念阿弥陀佛，专求往生西方，则如正宗分第三科中讲的，“下下根亦能臻其域”。

“深位人亦不必舍西方而别求华藏。”深位人是破无明的人，如圆初住及其上的菩萨。华藏世界是释迦牟尼佛的净土。这些菩萨已达法界缘起之理，一念一切念，一生一切生。但得生西方，何愁不入华藏。故不必舍西方世界不生，而另去求生华藏世界。你看华严会上普贤十大愿王导归极乐，华藏海众四十一位法身大士悉皆求生西方。这就为深位人作出了榜样，正如正宗分第三科讲的，“上上根不能踰其阃”啊！

“若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者。”这是唐朝李长者的错误观点，在其所著《华严合论》中，判华藏是实，西方是权；华藏大，西方小。蕅益大师在别序中讲到世界及佛皆有时，所说的“非权现曲示”，即破此《华严合论》之伪，我们在那里讲过。

“全堕众生遍计执情。”上述错误依三性判，属法执遍计执情。三性是：一遍计执性，凡夫之妄情周遍计度一切法，执为实有，即我执和法执；二依他起性，他指因缘，即一切万法依因缘和合而生，如幻如化，有即非有，非有似有；三圆成实性，圆满成就之真实性，亦名法性、真如，乃一切有为法之体性。此三性中，遍计执性为妄有，依他起性为假有，圆成实性为实有。

“以不达权实一体，大小无性故也。”李长者因不了华藏乃众世界和合而有，以为大，计为实；不达西方横具四土，以为小，计为权。当知权实大小皆依他起性，如幻如化，无有实体。然依他起性不离圆成实性，权实无非法界，故一体。因不了达，但顺情妄生分别执著，故为遍计执情。

六方佛劝信赞叹就讲到这里，劝信流通的第一科略引标题讲完了。下面解释这部《阿弥陀经》原来的经题。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】